[南宋]楊萬里撰《誠齋易傳》繁體版[卷四上經(jīng)]第十三卦_同人：天火同人（離下乾上）

同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。

人與人羣居天地中，能高飛遠走，不在人間乎？而獨與人為異，何也？人異乎人者，物之棄，人同乎人者，物之歸。然同而隘，則其同不大，同而暱，則其同不公。同人于野，公而大也。同乎人者公而大，則天下歸之，故亨。天下歸之，何險不濟？故利涉大川。然則當無所不同乎？曰：不然，利在君子以正道相同而已。君子與小人為同，則君子為小人；小人與小人為同，則小人害君子，豈正也哉？故九五可同六二，而九四不可同九三。

彖曰：同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。

六二以陰居陰，故曰得位，下卦正中，故曰得中，二與五應，故曰應乾。

同人曰：同人于野，亨。利涉大川，乾行也。

一柔應五剛，下應上也；五剛應一柔，而九五正應，上應下也。上下相應，其同大而公矣。乾行，上應下之謂。「同人曰」三字衍。

文明以健，中正而應，君子正也。唯君子爲能通天下之志。

兩武相戰(zhàn)，兩邪相傾，安能同哉？以乾之剛健，而離以文明下之，非兩武也；以五之中正，而二以中正應之，非兩邪也，所以為君子之正同也。君子以正相同，則天下之志正者感而通，不正者化而通。焉往而不大同哉？

象曰：天與火，同人，君子以類族辨物。

天與火，其性俱上，故為同人。天火相同于上，萬物相見于下，粲然有辨矣，故君子以之類族辨物。既曰同人，又曰類辨，無乃爲異乎？同其不得不同，異其不得不異，所以為同之大，所以為利君子。

同人初九：

初九，同人于門，無咎。

象曰：出門同人，又誰咎也？

門，室之始。初九，同人之始。吾與人曷常不同？隔之者門也。吾一出門，則天地四方孰不吾同者，何咎之有？此顔子克己之學。

同人六二：

六二，同人于宗，吝。

象曰：同人于宗，吝道也。

彖辭贊六二得中而應乎乾，贊其德之中正也。爻辭吝六二同人而同于宗，吝其才之柔弱也。以同于宗族為同，則宗族之外，皆築而封之於同之外矣。此楚王亡弓，楚人得之之心也。吝，嗇甚矣。

同人九三：

九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。

象曰：伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。

九三挾初九同剛暴之德，覆之于六二之下，伏戎于林莽之中也。據(jù)下卦之極，而居其上，升于高陵也。九三何為而然也？忌六二應乎九五之君，而欲劫之以同己也。使六二肯同已，則九三奸雄之心濟矣。其如九五之剛而不可敵何，是以久而不能興也?；笢丶赏踔x之忠，壁人以圖之而不能，此伏戎者也。欲得九錫以升高，而王謝緩其事，未幾死焉。此「升于高陵，三歲不興」者也。安行者，安得而行哉。

同人九四：

九四，乘其墉，弗克攻，吉。

象曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。

九三、九四同利相趨，同害相死之人也。二人者，皆有覦其上之利，而有牽其下之害，是故九三恃初九以爲戎，九四恃九三以爲墉。一伏戎于下，一乘墉于上，以仰逼九五之尊，其志皆不利六二之應九五，而有牽于己也。六二肯我同，而後九五之勢孤，九五孤而後九三、九四之援合。今六二秉大臣中正之德，堅與君同心之操，凜不可奪，則九三有兵，九四有城，將何施焉？陶侃握重兵，據(jù)上流，此九四乘墉之勢也。外則憚溫嶠之忠，內(nèi)則創(chuàng)八天之夢。欲攻其上，疑其不克，欲干天命，知其不可，豈真畏天下之大義，而自反君臣之天則哉。知困而僅保其吉爾。嗟乎，六二以一柔弱之君子，而能抗九三、九四兩剛強之小人，陰消其一，而使之不興，深媿其一，而使之自反者，中正而已矣。人臣茍中正矣，何強之不弱，何弱之不強哉？

同人九五：

九五，同人先號咷而後笑，大師克相遇。

象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

九三、九四之謀，下欲奪六二之上應，上欲間九五之下應，豈惟六二忠而不貳，微九五中直而不疑。臣亦豈能自信于君哉？管蔡毀旦、燕蓋譖霍，先悲而號也，群小之黨既殲，周、霍之忠益明，後喜而笑也。惟成王、昭帝之中直，然後能力主君子而力勝小人。大師剛而力之謂，故師莫大乎君心，而兵革為?。豢四y于小人，而敵國為易。君臣同，則人畢同矣。

同人上九：

上九，同人于郊，無悔。

象曰：同人于郊，志未得也。

郊、野，一也。同人于野，爲亨爲利，同人于郊，止于無悔。其未得志者，上九居一卦之外而無位，雖欲同人，而人皆同乎九五矣，誰我同者？此項羽之衆(zhòng)，一散而不再合；李密之衆(zhòng)，再合而卒不能濟。故曰「志未得也」。君子之於人，異勿處先，同勿處後。