天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。子曰：夫易，何為者也？夫易，開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。是故，聖人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。是故，蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。聖人以此洗心，退藏於密，吉兇與民同患。神以知來(lái)，知以藏往，其孰能與於此哉？古之聰明叡知神武而不殺者夫？是以明於天之道，而察於民之故，是興神物，以前民用。聖人以此齊戒，以神明其德夫。是故，闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變，往來(lái)不窮謂之通，見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。

程子曰：自天一至地十，當(dāng)在天數(shù)五地?cái)?shù)五之上，簡(jiǎn)編失其次也。天一生數(shù)，地六成數(shù)，此說(shuō)得之。

自子曰「夫易何為者也」以下一章，竊意亦有脫簡(jiǎn)紊編者，如曰「其孰能與於此哉？古之聰明叡知神武而不殺者夫」此二語(yǔ)上下皆與前後之文不相聯(lián)屬，別釋於後。

姑試銓次之，曰：

子曰：夫易何為者也？夫易，開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。是故闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往水不窮謂之通，見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神，是故蓍之德圓而神，卦之德方以知。六爻之義易以貢，神以知來(lái)，知以藏往，聖人以此洗心。退藏於密，吉兇與民同患，是以明於天之道，而察於民之故。是興神物，以前民用，聖人以此齋戒，以神明其德夫。是故聖人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。易曰：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。子曰：非天下之至仁，其孰能與此哉？古之聰明叡知神武而不殺者夫？

此一章仲尼贊聖人之作易，所以周天下之用，又言聖人之用易，所以致天下之用也。

昔者聖人之作易，果何為而作乎？有以作之，必有以用之，作而無(wú)用，則如勿作。開(kāi)達(dá)物理，成就世務(wù)，以覆冒天下，此其道之用也，如斯而已，言不外乎此也。然易道之用有四，尚其辭，尚其變，尚其象，尚其占是也。四者之要有二，尚其變，尚其占是也。

何謂尚其變？乾坤闔闢，易之變也。乾，陽(yáng)也，陽(yáng)主乎開(kāi)；坤，陰也，陰主乎閉。先言坤，後言乾，靜而後動(dòng)也。坤，閉也，閉極必開(kāi)，乾，開(kāi)也，開(kāi)極必閉。閉者開(kāi)，開(kāi)者閉，變而未已也。惟其靜而復(fù)動(dòng)，動(dòng)而復(fù)靜，變而未已，是故已往者故，方來(lái)者新，此易道之所以通而不窮也。於是物生而有象，物成而有器，制作百度，以適於用，而百世守之。其正名曰法，出入萬(wàn)化，以利其用，而百姓不知，其強(qiáng)名曰神，易道之尚其變者如此。

何謂尚其占？善卦圓方，易之占也。蓍運(yùn)於四營(yíng)之初，其七八九六之?dāng)?shù)，不可以逆知，故圓而神；卦成於十有八變之後，其初上二五之位，一定而不易，故方以知。神言天，知言人也，以蓍之神，得卦之知，故六爻之義可推，吉兇之告可獻(xiàn)矣。貢者，獻(xiàn)也，伻來(lái)獻(xiàn)卜是也。蓍聽(tīng)乎方來(lái)之運(yùn)，故曰知來(lái)；卦畫(huà)乎已往之書(shū)，故曰藏往，易道之尚其占者如此，故仲尼贊聖人之作易，所以周天下之用。

夫惟易道尚其變，是故聖人以之洗心，則洞照天人之理；夫惟易道尚其占，是故聖人以之齋戒，則益尊蓍卦之德。且夫衣垢則洗，器麈則洗，聖人之心，如止水，如明鏡，已同乎天也，何侯乎易之洗哉？蓋聖人之心同乎天，而聖人之憂患同乎人。何聖人之憂患同乎人也？民之吉兇，聖人之吉兇也；民無(wú)吉兇，聖人何患？雖然，聖人亦豈弊弊然以民之吉兇憂患自攖其方寸之地乎？有時(shí)而同乎人，有時(shí)而同乎天也。曷為有時(shí)而同乎天也？出而與民同患，退而以易洗心也，方其退而潛乎靜密穆清之中。樂(lè)而玩乎卦，繫爻象之辭，默而觀乎乾坤，闔闢之變，如是而為變?yōu)橥ǎ缡嵌鵀橄?、為器，如是而為法為神。?dāng)是之時(shí)，金石奏乎側(cè)，而耳不聞，黼繡張乎前，而目不見(jiàn)，天人之至埋，隱然睹乎羹牆，而參然倚於輿衡也。明於天之道，察於民之故，信乎其明且察也。若夫祭必齋戒，卜必齋戒，將以動(dòng)天地，感鬼神也。三日戒焉，以遠(yuǎn)夫外物之干；七日齋焉，以專夫一念之敬。故祭則受福，卜則襲吉，何也？蓍者，神物也，卜者，鬼謀也，吾之一心，能神明夫蓍之德，則蓍亦神明而應(yīng)之吾之一心。將草芥夫蓍之德，則蓍亦草芥而應(yīng)之。曰神明其德者，尊之之謂也。故記曰：其曰明器，神明之也。蓍無(wú)情者也，而有應(yīng)之與否者，皆吾心之所召也。何也？心之所在，理之所在也。聖人興神物以前民用，可不敬乎？興神物者，有舉而無(wú)廢，前民用者，先占而後事，天文之理明，所以能通天下之志，定天下之業(yè)。蓍卦之德尊，所以能斷天下之疑，故曰仲尼言聖人之用易，所以致天下之用。

大抵繫辭之文，皆有凡例。如曰非天下之至變，孰能與於此，又曰非天下之至神，孰能與於此，言變言神則有所本也。今此章於知以藏往之下，言其孰能與此哉。則前無(wú)所本，如曰古者王天下，必指犧黃，又曰易興於中古，必指殷周，言古，則必有其人也。今此章於孰能與此哉之下，言古之聰明神武不殺，則獨(dú)無(wú)其人，竊意其為仲尼釋易之辭，而有脫文。又求易中神武不殺之君，惟既濟(jì)九三之爻辭，稱高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。惟不殺，故三年而後克，惟小人好殺，故勿用。或可以當(dāng)仲尼神武不殺之稱，姑試補(bǔ)之曰：?易曰高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。子曰：非天下之至仁，其孰能與此哉。古之聰明叡知神武而不殺者夫？?