大有：?【乾下離上】。

大有：元亨。

同人而繼之以大有，何也？大有為同人之綜卦也，所謂反易之卦二十八，此又其一也。自君子能通天下之志，則此時(shí)之天下，不啻麗日當(dāng)空，無(wú)所不照矣，故繼同人而為大有。所有既大，內(nèi)乾健而外離明，非元善之德乎？離得位而乾為應(yīng)，非亨通之道乎？其但言元亨而不致誡詞者，又何以說(shuō)也？自同人而來(lái)，既已利君子貞矣，

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應(yīng)之，曰大有。

其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨。

卦名大有，其義何也？以卦體言之也。卦唯一陰，而五陽(yáng)皆大。以離主之柔，既居乎五位之尊，又處?kù)段宕笾校龖?yīng)乾主，而同類(lèi)相連，上下有不咸應(yīng)者乎？此大有之義也。所謂元亨者何？則以其德言之，而亦兼言其體也。德何如？乾之德剛而健，離之德文而明。體何如？以文明而居天位，應(yīng)與相資；以剛健而象天行，隨時(shí)無(wú)息。德與體合，有不元亨者乎？

象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。

水火為天地之大用，地妙於用水，而天妙於用火，故光天化日，照臨萬(wàn)有，而萬(wàn)有藉之以變化無(wú)窮，火之用頋不大哉！然火在天之前後左右，或不能無(wú)遺照焉，惟在天之上，則無(wú)所不照矣。茲離上火也，乾下天也，其火在天上之象乎？是明明示人以物無(wú)遺照之為大有也。君子觀象而知所以法之矣，此天之休命也。我惟能順之，而後可以永其休。順之如何？天命有善而無(wú)惡，惡務(wù)令其無(wú)所施，善務(wù)令其知所式，遏惡揚(yáng)善，順天休命。其究也，建萬(wàn)國(guó)，親諸侯。

初九，無(wú)交害，匪咎，艱則無(wú)咎【之鼎】。

交，係應(yīng)之謂也。害人致我者，咎我自致也。易之用本貴乎交，不交則咎在我，非所論於大有之初也。大有之初，猶人生初出母懷，便是富貴子弟，原不必交，交則未有不引我損我而致害者也。若初不係而四不應(yīng)，大有元亨，鼎亦元亨，四既不得致害，初豈或自致咎耶？艱則無(wú)咎者，既以其初而予之，復(fù)以其初而戒之也。

象曰：大有初九，無(wú)交害也。

初心未變，多慾未萌，無(wú)交故無(wú)害，則知有交必有害矣，安得不艱？

九二，大車(chē)以載，有攸往，無(wú)咎【之離】。

離得坤之中，畫(huà)坤為大輿，二不可為大車(chē)乎？非大車(chē)不足以載大有，而又有牝牛在焉，可以知有攸往而無(wú)咎矣。

象曰：大車(chē)以載，積中不敗也。

世豈無(wú)車(chē)雖大而不可載者乎？以其或至於敗也。本彖元亨，之彖利貞，二積兩彖為四德而得中焉，夫何敗？故有往而無(wú)咎。

九三：公用亨于天子，小人弗克【之睽】。

睽矣，而公用亨于天子，何也？睽而合之義也。乾為天為君，有天子之象焉。三居下卦之上，有公侯之象焉。又為玉為金，有獻(xiàn)享之義。約象夬，則揚(yáng)于王庭矣。非公用亨于天子乎？有大不居，用亨我后，自是小人之所不能。

象曰：公用亨于天子，小人害也。

遏惡揚(yáng)善之朝，忠侫不可以不辨。要知此一物，足以釋西伯、文王，豈有翦商之心？

九四，匪其彭，無(wú)咎【之大畜】。

彭，盛貌。所有既大，所畜又大，不家食而涉大川，可謂盛矣。盛則必衰，非剛而能柔者，得無(wú)咎乎？不矜其德，不居其功，明哲保身，其斯之謂與！

象曰：匪其彭，無(wú)咎，明辨晳也。

晳者，事無(wú)巨細(xì)，一一分理無(wú)遺也。當(dāng)大有而或有，見(jiàn)之不明，辨之不早，何順天之休命乎？匪彭者之大畜，而多識(shí)前言往行，既明且辨，一一分理無(wú)遺，夫復(fù)何咎？

六五，厥孚交如，威如，吉【之乾】。

大有之世，非乾之德威兼?zhèn)洌蛔阋酝ㄌ煜轮荆诽煜轮模砭冒查L(zhǎng)治之休之乾，厥孚何如乎？五虛而得中，故交如；六柔而能剛，故威如。如也者，擬似其交之不以跡，而威之不以形也，安得不吉？

象曰：厥孚交如，信以發(fā)志也。威如之吉，易而無(wú)備也。

一陰之孚而得五陽(yáng)之交，非信以發(fā)志乎？既交如而又威如，非恐其易而無(wú)備乎？交所以揚(yáng)善，威所以遏惡，可以順天休命矣。

上九，自天祐之，吉無(wú)不利【之大壯】。

本彖元亨，之彖利貞，合之為四德。居四德而處大有，自無(wú)用壯之失，而享順天之休。順天，天安得不祐之？祐者，助也。助天之威者，雷也。變大壯為雷在天上，非自天祐之乎？吉無(wú)不利，天人交至，其舜、禹授受之時(shí)乎？

象曰：大有上吉，自天祐也。

處大有難，處大有之上為尤難。非天祐，何自而吉哉？然所以致天祐者，人也。可以知天祐之必有自矣。附餘

六爻不言大有，而小象獨(dú)于初上言大有者，何也？大有初九者，所以戒生來(lái)富貴之人，善守大有于其始。大有上吉者，所以勉久遠(yuǎn)富貴之人，保全大有于其終。