兌卦：?【兌下兌上】。

兌：亨，利貞。

巽而繼之以兌，何也？兌為巽之綜卦也，所謂反易之卦二十八，此又其一也。兌為澤，說萬物者莫說乎澤，是未有巽於人而人不說者也，亦未有兌上兌下彼此皆說而不亨者也。然而說不可以不正，說之不正，非於我為邪辟，則於人為謟媚，而失其可亨之道矣，故戒之以利貞。

彖曰：兌，說也。

剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！卦名兌，其義何也？兌為澤，澤之所及，未有不說者也。而況又為口，口舌所以取說乎？槩而言之，則說也可以觀卦體而知亨利貞之義矣。二五剛中，而三上柔外。柔於外則說，剛得中則貞。剛中而柔外，非說以利貞乎？是以順乎天而應乎人，天人皆說，則亦無不亨矣。以此而民可先也，民自忘勞；以此而難可犯也，民自忘死。說而至於忘勞忘死，何其大也！勞與死，豈勸民而為之哉？不勸民，而民自不覺勸矣哉！

象曰：麗澤，兌；君子以朋友講習。

治天下之道，莫不盡於乾坤，而乾坤之道，盡乎學而已矣。故乾之不息，而三男從之，震以修省，坎以德教，艮以止思；坤之厚載，而三女從之，巽以申命，離以繼照，兌以講習。此八者皆學也，世未有不學而可以治天下者也。體是八者以求治道，而後五十六事可逓起也。然他不槩論，艮之止思，心學也；兌之講習，理學也。麗澤羣居，退而獨思，心之外無理，理之外豈有心哉？茲上兌而下亦兌，其麗澤之象乎？是明明示人以兩澤相麗之為兌也，君子觀象而知所以法之矣。兌之有益而無害者，莫如學。不講而不明，亦不習而不熟。麗澤之功，非朋友不足以相資。朋友相習，其究也，思不出其位。

初九：和兌，吉【之困】。

剛正而當兌，初無所係應，以處困之心處兌，未有不和者也。藹然自適，非和兌耶？安得不吉？亦貞大人吉之義也。

象曰：和兌之吉，行未疑也。

和兌固當予之以吉，而何以吉哉？決兌澤之下，而為坎水之流行矣。剛正以為說，夫誰得而困其行？故困雖有言，且不信兌，則行亦未之疑也。

九二：孚兌，吉，悔亡【之隨】。

居隂失正，兌之隨說而從人矣，非其悔耶？然剛中則孚，備四德以為說，非孚兌耶？其吉也，更何悔之不亡乎？亦無咎之義也。

象曰：孚兌之吉，信志也。

和兌者，以剛正而行未疑矣；孚兌者，以剛中而同其吉。何也？正見於事，故論行；中以心言，則論志。蓋剛中則所說不妄，雖隨人以為兌，而心惟專一，則志無疑端。我先有以自信，天下豈復疑我哉！不但行未疑，而且信志也。

六三，來兌，兇【之夬】。

兌，主也。柔外而不中不正，上無應與不來，就同體之二陽以為兌乎？是來兌也。夬利往而可以來乎？二陽雖同體，一得其正，一得其中，豈肯為三所兌？勢必揚于王庭矣，孚號而戎我矣，兇可知也，兌之不貞者也。

象曰：來兌之兇，位不當也。

夫來兌，何兇之有哉？以其位也。兌主而不中不正，以一隂處於四陽之間，上無所應，不得不來。來而之夬以致兇，位不當也。

九四，商兌未寧，介疾有喜【之節】。

四近五之中正，而又比三之柔邪，其兌也，幾不能以自決。而且之節有制議之道焉，非商兌乎？苦節不可貞，又豈能寧乎？是說而得憂者也。若於不當兌者而介然以疾之，則無憂而有喜矣，利貞之義也。

象曰：九四之喜，有慶也。

九四之喜，喜與五兌也。五為中正之君，天下咸被其澤而無不說者，豈特一人之私喜乎？吾知未寧則有憂，有喜則有慶也。

九五，孚于剝，有厲【之歸妹】。

五陽剛中正，能孚而不當，厲者也。乃不孚于兌而孚于剝，厲因非所孚而有也，故可不言兌也。然何以孚于剝哉？近引兌而之歸妹，說而動也。引我者，未有不剝我者也。剝我而猶說而動焉，非孚于剝乎？征兇，無攸利，不有厲乎？

象曰：孚于剝，位正當也。

孚剝者，豈知其孚于剝耶？自恃以為我當尊位，誰敢剝我？我亦斷不致為人所剝，而不知實受其剝矣，位正當也。

上六，引兌【之履】。

致人就已謂之引，小人善用其狐媚，人自不覺為之所引。上兌主，成說之主也。履虎尾，不咥人，亨，非善於引誘以為兌乎？引則不貞矣，何以不言兇咎悔吝乎？揭小人之用心，為君子之深誡云耳。

象曰：上六引兌，未光也。

上而六也，其引人以為兌，用心在韜晦隱微之際，人自不覺為之所引，不可以彰明顕著之跡求之也。澤不可以為天，天豈光也哉？未光也。