雜卦傳

乾坤剛?cè)幔葮穾煈n。

臨、觀之義，或與或求。

屯見而不失其居，蒙雜而著。

震，起也。艮，止也。損、益，盛衰之始也。

大畜，時也；無妄，災也。

萃聚而升不來也，謙輕而豫怠也。

噬嗑，食也；賁，無色也。

兌見而巽伏也。

隨，無故也；蠱，則飭也。

剝，爛也。復，反也。

晉，晝也。明夷，誅也。

井通而困相遇也。

咸，速也。恒，久也。

渙，離也。節(jié)，止也。解，緩也。蹇，難也。睽，外也。家人，內(nèi)也。否、泰，反其類也。

大壯則止，遯則退也。

大有，衆(zhòng)也。同人，親也。革，去故也。鼎，取新也。小過，過也。中孚，信也。豐多故親寡，旅也。

離上而坎下也。

小畜，寡也；履，不處也。

需，不進也。訟，不親也。大過，顛也。姤，遇也，柔遇剛也。漸，女歸待男行也。頤，養(yǎng)正也。既濟，定也。歸妹，女之終也。未濟，男之窮也。夬，決也，剛決柔也。君子道長，小人道憂也。

序卦為易之常，雜卦為易之變也。自乾、坤至困為上傳，柔掩剛也。自咸、恒至夬為下傳，剛夬柔也。即為孔子之上下經(jīng)也，亦可以見天地間事物之理，無非其相因而對，相反而對者也。即有時或不對而相對者，未嘗不相須而雜於其間也。故有天必有地而乾坤定，有隂必有陽而剛?cè)崃ⅰＧ瑒偫と幔詾榱呢灾妗側(cè)嵴撸郧橐病Ｐ郧橹姘l(fā)，憂樂其大端也。以天下而輔一人，樂莫樂於比。以一人而毒天下，憂莫憂於師。天下之憂樂，其明鍳也。而憂樂之來，大抵非求即與。與在上，求在下。臨我者，與我者也，與亦適以應其求。我觀者，我求者也，求亦適以承其與。臨、觀之義，非或與或求乎？然求與而臨、觀者，君師之道也。屯建侯，不亦見乎？而坎險勿往，不失其居貞之義也。蒙再三，不亦雜乎？而艮光初筮，豈非其昭著之誠耶？蓋人情物理，未有無所起而無所止者也。故有震之起也，則有艮之止也。一起一止，損、益見焉。人但知損則無益，益則無損，抑豈知損為盛之始，益為衰之始乎？有盛衰必有禍福，禍福之所至，有可以常理論者，必然者也；有不可以常理論者，偶然者也。大可以畜乎？何以適得其時也？時也者，遇為之也，此偶然之福也。妄不可以無乎？何以適值夫災也？災也者，天為之也，此偶然之禍也。雖然，究不外乎其必然者也。類聚羣分而吉兇生，萃不聚乎？聚則不散矣。聚而上者謂之升，升不往乎？往則不來矣。然或聚或散，或往或來，禍福無不自已，求之者不可以不謙也，不謙則反而豫矣。謙則能虛，自視不亦輕乎？豫則志滿，自處不亦怠乎？而豫怠也者，皆食色之所致也。噬嗑而頤有物，非食乎？賁文明以止，非無色乎？乃噬嗑以隂齧陽，賁以柔文剛，隂柔得志，豈陽剛之幸乎？奈何為天理之所不能無，安得不兌柔外見而巽隂內(nèi)伏也？於是震雷亦嘗隨兌澤，巽風亦嘗蠱艮山，隨雖無故，而蠱不當飭耶？甚矣！隂柔不可以乘權(quán)，陽剛不可以受制。設(shè)使其九月為剝爛之秋，而七日即剛反之復也；設(shè)使其晝?nèi)諡檎衙髦畷x，而明夷即柔暗之誅也。井亦巽之伏也，陽剛為泉而木上水，往來相養(yǎng)之不窮，何其通也？困亦兌之見也，水漏澤枯而柔掩剛，君子不失其所亨，何妨相遇乎？此乾剛所貴乎得中道也。若咸之兌見，則山澤之通氣，男女交感也速，有速於男女之交感者乎？若恒之巽伏，則雷風之相與，夫婦唱隨也久，有久於夫婦之唱隨者乎？物未有久而不離者也。渙則離也，物未有離而不止者也。節(jié)則止也，止則緩矣。緩者急之對，急莫急於處難，解不緩而蹇不難乎？睽究蹇，蹇亦究睽，睽於外者必反其家，外為內(nèi)之對，非睽外而家人內(nèi)乎？或內(nèi)或外，莫大於乾、坤之靜別而動交。天道有泰、否，人事有否、泰，大往則小來，小往則大來，非反其類耶？泰之後而大者壯矣，不止何以保其壯？遯亦四陽之卦也，壯不可保，至於遯而欲止不能止。遯則退也，能退則大者終為我所有。大有不亦衆(zhòng)乎？衆(zhòng)未有不同人者也。同人不亦親乎？親而不已則故，故未有不去者也。革去故也，去故所以取新。鼎取新也，去故不可過，取新亦不可過，雖小過亦過也。中孚究小過，小過亦究中孚，信無不及，過亦豈信乎？必中孚而後信也，能信而後可以尚大。豐者大也，既明且動，不多故乎？多故者，窮其大也。窮大則失居，失居則親寡，豐之所以綜而為旅也。親寡者，拂性而逆情者也。本乎天者親上，本乎地者親下，人物皆然。不觀之水火乎？離上而坎下也。水火非可畜可履之物，亦有當畜當履之時，況非水火乎？然以為小也而畜之，畜之則寡也；以為不可不履也而履之，履之則不處也。如此者，安分而需之則可，非分而訟之則不可。需也者，雖不言退而不進也；訟也者，雖不言踈而不親也。既不進而又不親，卦皆四陽，與大過有以異乎？大過則顛也，顛而後求遇，亦意外之事也。而意外遭逢，往往惟小人得之，故姤以言乎其遇也。柔遇剛也，本非所期，而卒然值之者也。若君子，惟有漸而已矣。漸，女歸待男行也。女歸而男行，皆不可以不養(yǎng)，養(yǎng)亦不可以不正。頤則所以養(yǎng)正也。正已正人而天下定，水火既濟則定也。既濟之後，女歸而男行者何如乎？惟恐其為歸妹、未濟也。何也？歸妹，女之終也；未濟，男之窮也。至於終窮，而知皆柔得位而剛不當之敝也。其為柔也，容弗決乎？夬，決也，剛決柔也，決盡而為純。乾、坤，柔之以大終也。君子道長，小人道憂也。

易原就正卷十二