震卦：?【震下震上】。

震：亨。震來(lái)虩虩，笑言啞啞；震驚百里，不喪匕鬯。

鼎而繼之以震，何也？震為長(zhǎng)子，主器者必長(zhǎng)子也，而況動(dòng)萬(wàn)物者莫疾乎雷，則震未有不亨者也。虩，蠅虎也，環(huán)顧周慮而不寧。啞，笑聲也。匕，匙也，桑棘為之也。升，牢於俎者也。鬯，暢也，百草之本也。以秬黍酒和鬰金灌而降神，上暢於天，下暢於地，無(wú)所不暢也。又震為大塗，有里象焉。百里者，陽(yáng)動(dòng)為九，隂靜為八，陽(yáng)數(shù)四九三十六，隂數(shù)四八三十二，震一陽(yáng)而二隂，合之得百數(shù)也。震下震上，故虩虩而又啞啞，上震匕而下震鬯也。笑言後天，震與兌對(duì)待，兌為說(shuō)，為口舌，能虩虩而又啞啞，是啞啞與虩虩相對(duì)待，故震又取對(duì)待之兌，有笑言之象焉。然則震固亨，何以處震而致亨哉？當(dāng)震之來(lái)也，雖隂陽(yáng)之激摶，正天地之威靈，敢不恐懼而虩虩乎？亦不徒虩虩已也，而且笑言啞啞矣。茍震來(lái)而能笑言，虩虩而能啞啞，方是世間奇男子、聖賢豪傑之大丈夫，可以主器者矣。震驚雖百里，升牢灌降自若也，而豈喪匕鬯乎？此其所以亨也。

彖曰：震，亨。

震來(lái)虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。

震驚百里，驚遠(yuǎn)而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。

卦名震，帝出乎震，固自有亨之道，而何以亨也？震來(lái)虩虩者，因恐懼而致自天祐之之福也。然徒有恐懼之心，而無(wú)所以自恃。無(wú)恐者，則亦恐懼而已矣，安得有則以致福哉？笑言啞啞者，必能笑言啞啞，而後有致福之則也。如是而震驚雖百里，亦遠(yuǎn)者不能不卒然駭於外而驚，邇者不敢不惕然動(dòng)於中而懼也，其何妨於匕鬯乎？不喪匕鬯，此誠(chéng)出震之長(zhǎng)子也，繼世以為宗廟社稷之祭主，所謂震代父事，而有不亨者哉？

象曰：洊雷，震；君子以恐懼修省。

動(dòng)萬(wàn)物，莫疾乎雷。驚必百里，迅非一聲。栽者培之，傾者覆之。動(dòng)而不知所惕，無(wú)乃不仁而可與言，則何亡國(guó)敗家之有？故桑土之不宜，風(fēng)雨之不時(shí)，君子且謹(jǐn)焉，而況洊雷耶？茲震上而震下，其洊雷之象乎？是明明示人以驚天動(dòng)地之為震也，君子觀象而知所以法之矣。以為天之威，不可以不恐懼；以為人之憂(yōu)，不可以不修省。恐懼修省，其究也申命行事。

初九，震來(lái)虩虩，後笑言啞啞，吉【之豫】。

初成，震之主也。之卦之義，適合本卦之象焉，不妨直取其合者而繫之矣。順以動(dòng)而心和樂(lè)，外動(dòng)內(nèi)順者，恐懼修省也。非震來(lái)虩虩乎？恐懼修省者，自不失其心之和樂(lè)也。非後乃笑言啞啞乎？其吉也，亦不喪匕鬯，建侯行師之義也。

象曰：震來(lái)虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。

周公以爻象有合於卦象，不妨取卦辭為爻辭，故孔子亦即以釋彖之義，釋爻之象也。

六二，震來(lái)厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得【之歸妹】。

億度也。變兌為澤，隂主利，澤其身而口虛尾實(shí)者，貝象也。九陵者，九仭之陵也。互艮為山，有陵象。兌二艮七，得九數(shù)。七日者，一爻為一日，六爻皆變究為巽，循環(huán)至初則七日。震為足，動(dòng)則為作足，有或躋或逐之象焉。二柔順中正之歸妹，女子也，震來(lái)能不厲乎？?jī)|其雖有貝焉，未有不喪者也。征兇，無(wú)攸利之義也，然而無(wú)傷也。雷動(dòng)於少隂之一陽(yáng)，而陽(yáng)窮於九，躋九陵以避之。初動(dòng)極則七日，而剛變?yōu)槿嵋樱俏鹬鹌呷盏靡繂识鴱?fù)得，猶不失不喪匕鬯之義也。

象曰：震來(lái)厲，乘剛也。

震來(lái)當(dāng)恐懼以致福，而何以厲哉？以柔中歸妹之二，逼雷出地奮之初，乘剛?cè)绱耍驳貌粎枺?/p>

六三，震蘇蘇，震行無(wú)眚【之豐】。

變離為火，火炎上而錯(cuò)亂散漫，有蘇蘇之象焉。上震是震驚，下震是震動(dòng)。震行者，震動(dòng)而有所行也，即恐懼修省也。三非王也，而但勿憂(yōu)，非震驚之來(lái)而蘇蘇者乎？宜有眚矣，然而猶是震動(dòng)之體也。茍能恐懼而修省，震行亦可以無(wú)眚，宜日中之義也。

象曰：震蘇蘇，位不當(dāng)也。

震則宜乎其虩虩，而何以蘇蘇也？以隂居陽(yáng)，既不正而又失中，安知恐懼以致福？是以蘇蘇，位不當(dāng)也。惟震行而後可與啞啞者也。

九四，震遂泥【之復(fù)】。

遂者，往而不返也。復(fù)而震，是陽(yáng)升也。震而復(fù)，則陽(yáng)?矣。四陽(yáng)居隂位，已不能震，而變坤為土，互坎為水，水土相敵則為泥，非震而至於遂泥者乎？不言吉兇悔吝者，亦無(wú)疾無(wú)咎之義也。

象曰：震遂泥，未光也。

四即洊雷也。洊至之雷，在天上則為霆為電，何其光也？乃震而遂泥矣。雖無(wú)疾無(wú)咎之可擬議，而豈猶光耶？未光也。

六五，震往來(lái)厲，億無(wú)喪有事【之隨】。

震而隨之，非震往亦往，震來(lái)亦來(lái)乎？往動(dòng)極而來(lái)乘剛，不亦厲乎？然隂居陽(yáng)位，不過(guò)於柔而得中，備四德而無(wú)咎矣，可億其無(wú)所喪也。而且不徒無(wú)喪而已者，既備四德，自能有恐懼之心，必當(dāng)有修省之事也。

象曰：震往來(lái)厲，危行也。其事在中，大無(wú)喪也。

往來(lái)者，行也。厲也者，不自安而危也。進(jìn)征兇而退遂泥，與震往來(lái)而不自安，非危行耶？然則無(wú)喪而有事者，何也？其事即在此危行之中也。其事在中，恐懼修省而致福，且有得矣，何言喪乎？大無(wú)喪也。

上六，震索索，視矍矍，征兇。震不于其躬，于其隣，無(wú)咎。婚媾有言【之噬嗑】。

索索，消阻貌。矍矍，旁皇貌。視者，變離為目也。躬者，震為足，噬嗑卦象，自目至足則躬也。婚媾者，上變離而三互坎，水火有婚媾之象焉，故往來(lái)厲者是其隣。蘇蘇者，婚媾也。有言者，震善鳴也。噬嗑為頤中有物，凡人有一物橫於其內(nèi)，未有不作消阻之狀者，外之所見(jiàn)，無(wú)不旁皇矣。震而噬嗑，安得不內(nèi)索索而外矍矍？以此而征，震驚而喪匕鬯者也，安得不兇？幸非其躬之震也，隣也，猶可以得無(wú)咎。雖然，以視蘇蘇者，未免反不如其能，震行婚媾，不有言乎？

象曰：震索索，中未得也。雖兇無(wú)咎，畏隣戒也。

震極矣，而猶索索然，何也？凡人有得於中者，自是意氣飛揚(yáng)，何至於形容消阻？索索者，中未得也，又何以雖兇而無(wú)咎？震所以為戒也。及躬而畏之，亦晚矣。即隣以為戒，豈致有及躬之咎哉？畏隣戒也。