賁卦：?【離下艮上】。

賁：亨，小利有攸往。

噬嗑，而繼之以賁，何也？賁為噬嗑之綜卦也，所謂反易之卦二十八，此又其一也。自乾道成男，坤道成女，有夫婦、父子、君臣、上下，而使無(wú)禮義錯(cuò)於其間，成何世界？故曰：物不可以茍合而已。不茍合而有賁，聖人所由因天理而節(jié)文也。然則何以見(jiàn)卦之為賁乎？下離，火也；上艮，山也；中四爻互震，龍也；互坎為水，連震為蕃鮮，水上之蕃鮮則藻也。山龍火藻，黃帝、堯、舜垂衣裳而治之始也，非文飾乎？文則亨矣，而不可過(guò)也。小利有攸往，否則率天下而為偽矣。

彖曰：賁，亨。

柔來(lái)而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。

文明以止，人文也。

觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。

賁以為飾也。若似乎勉然而為之，不知皆自然而然，當(dāng)然而然者也。即卦之自損與既濟(jì)變者而論，三來(lái)而文二，上來(lái)而文五，非柔來(lái)文剛耶？柔來(lái)文剛，剛豈不分而文柔耶？二上而文三，五亦上而文上，然剛者質(zhì)也，柔者文也。以文文質(zhì)者，質(zhì)自無(wú)不及，是以亨也。以質(zhì)文文者，恐文或太過(guò)，故小利有攸往也。剛?cè)嶂唬飨酁轱?，非自然而然之天文也耶？再即卦德而論，人文亦可知矣。?nèi)離有文明而無(wú)不相麗之美，外艮有各得其分而止之之義，豈非當(dāng)然而然之人文耶？不特此也，即天文而觀之，六十四卦無(wú)非天文，而剛?cè)嵯嗤疲撓?，四時(shí)之變以察矣。即人文而觀之，三百三千無(wú)非人文，而名分各得，一道同風(fēng)，天下之化以成矣。賁道顧不大哉？

象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無(wú)敢折獄。

天下凡事都用得文飾，惟獄則一些不可用。故酷吏刻覈曰深文，鍛鍊曰文致，皆有敢心為之也。以此折獄，下殘民命，上干天和，敗國(guó)亡家，同歸於盡，明不及遠(yuǎn)也。明莫明於火，火在天上則無(wú)所不照，在山上且去而不留，而況山下耶？茲艮上山也，離下火也，非山下有火之象乎？是明明示人以明不及遠(yuǎn)之為賁也。君子觀象而知所以法之矣。善用我明，周詳庶政，雖獄亦庶政也。倘折之而曰敢，則君子之大戒也。明庶政無(wú)敢折獄，其究也，致命遂志。

初九，賁其趾，舍車而徒【之艮】。

卦唯初與四兩爻不變，變者以動(dòng)極之爻為主，故於上九而得反賁於上之象；不變者以靜極之爻為主，故於初九而得自賁於下之象。之艮，艮有身象，身之最下者非趾耶？行其庭非賁其趾耶？初與四應(yīng)而不與四賁，四於既濟(jì)本坎體，其於輿也為多眚，眚車何足取，而況庭非乘車之地乎？不見(jiàn)其人，徒步而已，非舍車而徒耶？

象曰：舍車而徒，義弗乘也。

君子之取舍，惟義所在。四本於坎體，居下而不變，正多眚之輿也。眚車可乘乎？初不舍之，而徒恐未免致眚，而不獲其身矣。揆之於義，乘之何益？

六二：賁其須【之大畜】。

人之文明而柔順中正者，莫如須。卦變二自損來(lái)，原是兌體，兌為口，三兌主則口也。今柔下居二而文剛，剛上居三而文柔，口之賁而下生者，非須乎？然則之大畜何以說(shuō)也？不家食而涉大川，正是賁須之丈夫。

象曰：賁其須，與上興也。

二隂柔而中，三陽(yáng)剛而正，隂從陽(yáng)，理固然也，而況須附於口？二本兌主，口不動(dòng)而須能自賁耶？與上興也必矣。

九三，賁如濡如，永貞吉【之頤】。

分剛上而文兌澤之柔，以成離明之象，而又互坎，非賁如濡如乎？水火既濟(jì)，文質(zhì)彬彬，永而貞之，安得不吉？是為得所養(yǎng)也，亦頤之義也。頤貞吉，賁不尤當(dāng)永耶？

象曰：永貞之吉，終莫之陵也。

甚矣！質(zhì)不可以無(wú)文，文亦不可以失質(zhì)。無(wú)文則侮，失質(zhì)則靡，不至於陵替者鮮矣?？刹回懞酰靠刹挥镭懞酰坑柚约撸侨?yáng)剛得正，文質(zhì)咸宜，終莫之陵耶？

六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾【之離】。

畜牝牛而曰白馬，何也？賁而離，文明太著矣，聖人有憂之。白者，賁之質(zhì)也。四與初應(yīng)，而初不與四賁，則皤如矣。四在既濟(jì)，為坎體不變之爻，坎之於馬，為美脊，為亟心。皤如，故取象白馬；亟心，故取象翰如，亦坎有飛鳥之象也?；殒耪?，初之於四，在損為山澤，婚媾也；四之於初，在既濟(jì)為水火，亦婚媾也。且二、三、五、上變，而初與四不變，又猶然婚媾也。然四之求初甚急，而初不與四賁者，何哉？四又坎體有盜象，舍車而徒者，見(jiàn)白馬之翰如，能不疑其為寇耶？匪寇也，婚媾也，初不得因三之隔而致疑矣。

象曰：六四當(dāng)位，疑也。匪寇婚媾，終無(wú)尤也。

以隂從陽(yáng)，理所必至。舍近求遠(yuǎn)，情或未然。茲以六居四，而比以九居三，當(dāng)位矣。豈有近舍賁濡之三，而遠(yuǎn)求賁趾之初耶？白馬翰如將何為？誠(chéng)可疑也。疑之能無(wú)尤乎？既匪寇而婚媾也，始雖疑，終無(wú)尤也。

六五，賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉【之家人】。

艮，山也。變巽為木，巽木得艮山而成林，有山林之象焉。然而家人也，則丘園矣。應(yīng)二為離主，得坤之中，畫坤為帛，而外陽(yáng)相束，有束帛之象焉。又坤為吝嗇，兩陽(yáng)而束一隂，有戔戔之象焉。利女貞，女子賁而得貞者，至丘園而止耳。束帛戔戔，不離乎女貞者近是，亦小利有攸往之義也。禮奢寧儉，始雖吝而終則吉也。

象曰：六五之吉，有喜也。

悔自兇而趨吉，吝自吉而向兇，易之道也。五吝矣，宜乎其可憂，何喜之有？終不向兇而得吉，無(wú)可憂也。無(wú)憂不有喜乎？離火中虛，于五情為喜。二雖非正應(yīng)，而應(yīng)則為五有。

上九，白賁，無(wú)咎【之明夷】。

天文人文，無(wú)非離明生色成文耳。明而夷矣，賁無(wú)色也，非白賁乎？利艱貞，夫復(fù)何咎？賁極而返樸還淳，善補(bǔ)過(guò)者也。

象曰：白賁無(wú)咎，上得志也。

文極當(dāng)衰，失志之時(shí)也。上能返樸還淳以補(bǔ)過(guò)，豈不得志耶？離火炎上，則志也。三雖非正應(yīng)，而應(yīng)則上得之。

易原就正卷四

<經(jīng)部,易類,易原就正>。