欽定四庫(kù)全書(shū)｜易原就正卷四

邢臺(tái)包儀撰

周易上經(jīng)

隨卦：?【震下兌上】。

隨：元亨利貞，無(wú)咎。

豫而繼之以隨，何也？豫，和也；隨，從也。天下有和而不怡然相從者乎？彼此相從，未有不元善而亨通者。然君子小人之不同，有非義則匪正矣，能無(wú)咎耶？戒之以利貞者，見(jiàn)居躬涉世之難，必備乾之四德而後可。故乾之四德，同彖者五焉：屯、隨、臨、無(wú)妄、革也。屯始交而難生，臨浸長(zhǎng)而消息，天道之長(zhǎng)慮也。無(wú)妄以眚而得災(zāi)，革以變而去悔，人事之大戒也。隨於是得三焉。當(dāng)革而未可以革，六三以之居貞；當(dāng)獲而有所不獲，九四以之明道；遇眚而不入於眚，上六以之用亨。夫是三者，聖人皆非有意為之也，亦隨其宜焉耳。隨其宜而不失四德，又何咎哉？

彖曰：隨，剛來(lái)而下柔，動(dòng)而說(shuō)，隨。

大亨貞無(wú)咎，而天下隨之。

隨之時(shí)義大矣哉！

卦名隨，其義何也？夫唱婦隨，陽(yáng)唱隂隨，理也，情也。故以柔隨剛，為卦之常；以剛隨柔，則卦之變也。變?cè)坪危坑^卦之初上，而知始終相隨之義矣。初自困來(lái)而下於二，五自噬嗑來(lái)而下於上，合二變而兼未濟(jì)，皆剛來(lái)而下柔也。不特此也，內(nèi)變坎而為震，外變離而為兌，震動(dòng)而兌說(shuō)，是德為此動(dòng)而彼說(shuō)也，非皆所以名隨之義耶？然辭何以既言元亨，又必戒之以利貞，而後予之以無(wú)咎？蓋大亨而能貞，貞而無(wú)咎，則天下之所從也。否則違時(shí)悖義，動(dòng)而得愆，說(shuō)亦惟戾耳。隨之時(shí)義，大乎？不大乎？

象曰：澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。

兌，正秋也。月令謂雷始收聲，水始涸，是澤隨雷動(dòng)，亦隨雷藏也。不可因動(dòng)而隨者，推本於其靜而隨耶？茲震下雷也，兌上澤也，非澤中有雷之象乎？是明明示人以與時(shí)休息之為隨也。君子觀象而知所以法之矣。人能覩澤於明，而莫能覩澤於晦；人能聞雷於動(dòng)，而莫能聞雷於息，無(wú)本之學(xué)也。不覩而覩，不聞而聞，嚮晦入宴息，其究也振民育德。

初九，官有渝，貞吉。出門(mén)交有功【之萃】。

卦變，所謂自困來(lái)者也。困極而思有所從，故來(lái)居初隨二也。隨人者，主於人而不能自主，能不變其常乎？為官有渝之象焉，然所主所變，惟得其正則吉，本彖之義也。二互艮為門(mén)闕，利見(jiàn)利往，豈門(mén)內(nèi)事耶？以假?gòu)R之誠(chéng)，廣無(wú)私之量，出門(mén)交有功則之，彖之義也。

象曰：官有渝，從正吉也。出門(mén)交有功，不失也。

九居初，正也。六居二，亦正也。九來(lái)隨六，而皆得正官有渝，非以其從正而致吉耶？出門(mén)交有功，自不若二三之偏係，而有丈夫小子之或失也。

六二：係小子，失丈夫【之兌】。

兌，說(shuō)也。二與五為正應(yīng)，卦變九五自噬嗑來(lái)，頤中有物，必齧而後合。二不能待初隨我而我說(shuō)之，遂為在下之小子所係，係小子則失丈夫矣。

象曰：係小子，弗兼與也。

係小子，則惟小子與之矣，丈夫豈兼與耶？

六三，係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞【之革】。

革，去故也。卦惟三四不變，是當(dāng)革而仍未革，則三之隨四，猶是故人。故係失與二相反，四亦樂(lè)三之相隨，而兩備四德，不有求必得乎？然而非正應(yīng)也，故又戒之以利居貞。不貞，則為依阿之小人所得，不償所失矣。妄求茍得者，不於此廢然返耶？

象曰：係丈夫，志舍下也。

人之取舍，決於志三。若不舍在下之初四，豈容其隨有求得耶？

九四，隨有獲，貞兇。有孚在道以明，何咎？【之屯】。

屯則勿用，有攸往而可隨乎？雖兩備四德，未嘗不貞。大臣有陵君之勢(shì)，分茅胙土，劍履幾杖，要知皆殺身夷族之先資耳。隨而有獲，不亦兇乎？然而在噬嗑是離體，五六變而四不變，猶自明者也。明則見(jiàn)幾，幾則信理，而一斷之於道，便不為利慾所昏，更何咎哉？周公當(dāng)其明，霍光當(dāng)其兇，功蓋天下者不賞，威名震主者身危，此韓信之死於大丈夫當(dāng)真王一語(yǔ)，而千古未之知也。

象曰：隨有獲，其義兇也；有孚在道，明功也。

有得必有失，有利必有害，自然之理也，義也。隨有獲，是無(wú)所不獲矣。天下有無(wú)所不獲而不至於兇者耶？茍其信之，惟以道自處，明哲保身，其斯之謂與？故斷其兇於義，而歸其功於明也。

九五：孚于嘉，吉【之震】。

文言謂元善亨嘉，是嘉即亨之嘉也。蓋卦備四德，而爻得正位者，初即元，二即亨也。故革之二，孔子以為行有嘉，可以知隨之二矣。隨之所以為隨者，動(dòng)而說(shuō)也。茲九五居尊而之震，六二應(yīng)順而之兌，震動(dòng)兌說(shuō)，恰好是卦之動(dòng)而說(shuō)。而況震、兌又皆亨，不亦嘉乎？中實(shí)中虛，安得不彼此相孚？?jī)独懀鹦ρ詥。粏守佰耍职驳貌挥柚约?/p>

象曰：孚于嘉吉，位正中也。

兩彖無(wú)吉辭，而予孚嘉，何也？卦之四德，六爻所共；位之正中，二五所獨(dú)。不論德而論位，論位即以見(jiàn)德，所以嘉也，所以孚也，所以吉也。

上六，拘係之，乃從維之。王用亨于西山【之無(wú)妄】。

上為兌主，所謂動(dòng)而說(shuō)者也。人心惟不相說(shuō)，則攜離解散而不相隨。茲下動(dòng)而上說(shuō)，隨而無(wú)妄，真誠(chéng)相感，全無(wú)私合，所謂天下隨之者也，自是固結(jié)而不可解。蓋下動(dòng)上說(shuō)，中歷四爻，互艮則為手，互巽為繩直。手與繩相當(dāng)，真誠(chéng)固結(jié)之象，非如既拘且係，又從而維之乎？人和則神亦享矣。周之岐山在其西，亦兌位也。兌為巫，變兌而為乾，乾為君。巫所以悅神，君是以稱(chēng)王，故又有王享西山之象焉。兩備四德，不致匪正而有眚也。

象曰：拘係之，上窮也。

人之隨我，係之可也，而何至於拘？上則有退而無(wú)進(jìn)矣，窮矣，不有所以拘而係之者。太王居岐山之下，安得從之如歸市乎？

附餘

或曰：五不言隨，固君無(wú)隨臣之理，而初與二、上亦不言隨，獨(dú)三、四言隨，何也？初卦之所以為隨者，故不欲其私隨，而勉之以出門(mén)交有功。隨，從也，彼在前而我從其後也。二宜從三，三隂柔，不中正而不足隨。五為正應(yīng)，二隂柔，不自守而弗與隨，故曰係小子。上居隨極而無(wú)可隨，故惟見(jiàn)其真誠(chéng)之拘係也。則三之所以隨四，四之所以隨五，可知矣。