文言曰：元者，善之長(zhǎng)也；亨者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。

孔子釋文王所言，故名文。言《仲氏易》。不言周公者，統(tǒng)于文也。亨者，禮之三千三百，嘉美之聚會(huì)也。利者，義之安且慊也。知而弗去，事依以立，猶築牆之以爲(wèi)板爲(wèi)固也。以下皆覆贊彖爻之言。

君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。長(zhǎng)，帥也，帥人而養(yǎng)之?dāng)溨病Ｒ蛭镏x何弗和？

初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶，樂(lè)則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

隱即潛也，以下皆釋潛也。不易【易，變也，謂轉(zhuǎn)移世道也】。乎世則遯，世不成乎名則不見(jiàn)。是無(wú)悶而曰憂者，世自可憂，我自無(wú)悶也。樂(lè)，行帶言也。

九二曰見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化。易曰見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人，君德也。

龍德而正中，以九在二位也。以下庸言五句，皆釋正中之見(jiàn)也。乾爲(wèi)君，九二之德備矣。刁氏【名包，字蒙吉，祁州人】。《易酌》曰：乾實(shí)有誠(chéng)象，坤虛有敬象，皆于二之人位見(jiàn)之。項(xiàng)安世周易玩辭曰：稱中正者，二事也。二五爲(wèi)中。

初、三、五陽(yáng)位，陽(yáng)爻當(dāng)之；二、四、上陰位，陰爻當(dāng)之，爲(wèi)正。稱正中者，一事也，猶言兌正秋也。凡卦有九五者，皆稱中正，以其備二美也。獨(dú)需彖及比、巽九五稱正中者，重中也。艮之六五中不正，而言中正者，中可兼正也。

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎。何謂也？子曰：君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。

實(shí)心實(shí)事，所以進(jìn)德；文謨有物，所以居業(yè)。三居下卦之上，在上卦之下。知上尚有可至，是知至也；從而至之，則乘幾圖進(jìn)，故曰可與幾。知下已處其終，是知終也；從而終之，則以義命自處，故曰可與存義。是故進(jìn)而不怠，又何驕？處而不援，又何憂？

九四曰或躍在淵，無(wú)咎，何謂也？子曰：上下無(wú)常，非爲(wèi)邪也；進(jìn)退無(wú)恒，非離羣也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無(wú)咎。

湯、武之應(yīng)天順人，時(shí)至勿失，即進(jìn)德修業(yè)也。來(lái)註曰：上進(jìn)釋躍，下退釋淵，無(wú)常無(wú)恒釋或非，爲(wèi)邪離羣釋無(wú)咎。

九五曰飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人，何謂也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥，雲(yún)從龍，風(fēng)從虎，聖人作而萬(wàn)物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

大人造而天地効靈，萬(wàn)物樂(lè)應(yīng)，是同聲同氣，以類相從，自然之應(yīng)求也。觀之水火雲(yún)風(fēng)，親上親下之族，可見(jiàn)矣。覩，見(jiàn)也，正訓(xùn)萬(wàn)物利見(jiàn)乎大人也。

上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也。

《仲氏易》曰：在上則貴失位【陽(yáng)居陰】，則無(wú)位。上而失位，則高而不能君其民。三之君子，二之大人，皆隔處下卦，乘而不應(yīng)，而不爲(wèi)之輔，故動(dòng)而有悔。

潛龍勿用，下也。

陽(yáng)在下以體言，下專以位言。

見(jiàn)龍?jiān)谔铮瑫r(shí)舍也。

《仲氏易》曰：舍，次也。言暫次于此。

終日乾乾，行事也。

曰：行事則非後儒之講學(xué)徒口耳者可冒矣。

或躍在淵，自試也。

試，即虞書試可之試，必試而後知其可也。

飛龍?jiān)谔欤现我病?/strong>