?【乾下艮上】

大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。

彖曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德。剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食吉，養(yǎng)賢也。利涉大川，應(yīng)乎天也。

大畜者，大爲(wèi)小所畜也。天下之大者，莫大于乾。乃以三乾藏艮山之內(nèi)，乾欲行而艮止之，則艮雖有陽，而亦總畜之。艮止之間，一若以兩隂而畜四陽者，則大畜矣。《仲氏易》大畜，而不利于大正乎？乃以卦觀之，乾有剛健之德焉，艮有篤實之德焉。【虞氏易】以山之材，而照之以天光。【左傳】乾，艮有輝光之德焉。又內(nèi)卦離位，爻純則見，而三至上爲(wèi)大離，則其德復(fù)日新而不已焉。況卦乾剛一畫，高居上九陽剛，君子爲(wèi)賢，是尚乎賢也。故卦艮止能止健，不使剛鋭而躁，剛過而折，是大正也。將見畜止者，且通爲(wèi)畜養(yǎng)。互兌爲(wèi)口，艮爲(wèi)宮闕，【李鼎祥說】養(yǎng)賢廟廊，不徒家食吉矣。雖兌爲(wèi)大川，而四五中空，有舟象。九三攸往而荷天衢，是應(yīng)乎天矣。涉之有何弗利？

象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。

天爲(wèi)積氣，而山磅礴蔽虧，四畔環(huán)合，若將藴天其中而有之者，大畜象也。【訂詁】

初九：有厲，利已。象曰：有厲，利已，不犯災(zāi)也。

初九與六四應(yīng)，初陽欲進(jìn)而四止之，是厲也，往必有災(zāi)。【大離伏大坎爲(wèi)災(zāi)】則不如巳之爲(wèi)利矣。

九二：輿說輹。象曰：輿說輹，中無尤也。

變坎爲(wèi)輪，有輿象。互兌毀折，則脫其輹矣。【說，脫通】，是爲(wèi)六五所畜，止而安于中也。中又何尤？按：輹者，車之鉤心夾軸之物。【盧氏說】不行，故脫之，與小畜脫輻不同。脫輻則車毀，脫輹但且不行而已。

九三：良馬逐，利艱貞。曰：閑輿衛(wèi)，利有攸往。象曰：利有攸往，上合志也。

九三爲(wèi)下卦之終，畜之至而値震行，將以乾之良馬而追逐乎？而尚勿驟也，必利艱其心意，貞其作爲(wèi)，曰：此馬所駕之輿，所防之衛(wèi)，其閑之哉！閑之哉！夫如是，三與上皆陽皆賢，中外合志，利有攸往矣。按：震爲(wèi)警衛(wèi)。【虞氏說】。考工記：車有六等之?dāng)?shù)，戈也、人也、殳也、戟也、矛也、軫也，皆衛(wèi)名。

趙汝楳曰：他卦隂陽應(yīng)爲(wèi)得，此則爲(wèi)畜；他卦隂陽敵爲(wèi)不胥，與此則爲(wèi)合。

六四：童牛之牿，元吉。象曰：六四元吉，有喜也。

六四，畜初者也。初爲(wèi)童。【易雅】。下卦離位爲(wèi)牛，是童牛也。童牛之角何觸？而六四卽以艮之堅木爲(wèi)楅，而橫施其首焉，是止之于豫者也，大吉之道也，可喜甚矣。【侯果曰：牿，楅也。兌冇，喜象】。

六五：豶豕之牙，吉。象曰：六五之吉，有慶也。

說文豶豕，劇豕，去勢之豕也。六五與九二應(yīng)，變坎爲(wèi)豕，以陽居隂，變則奪其陽爲(wèi)豶豕，豕躁多突，豶豕性亦和矣，不牙何傷，而六五必加以牙焉。【陸農(nóng)師埤雅云：牙，也。海岱之間，以繫豕曰牙，賦曰置牙擺牲是也。艮堅木，牙象】。所謂無故而不敢忽者，有慶之道也。

上九：何天之衢，亨。象曰：何天之衢，道大行也。

畜極而大通矣。彖之所謂不家食而利涉川，彖傳所謂尚賢，九三所謂閑輿衛(wèi)而上合志，皆其時也。《仲氏易》夫艮爲(wèi)路，上爲(wèi)天位，是天衢也。天衢者，天道也。上九之賢，毅然以身荷之，登天闕而開艮路，豈非吾道大行之會哉？大畜義與小畜相反，小人之柔似易制，而實隂藏其奸，故卦多危辭；君子之剛似難馴，而實樂循于道，故卦多喜辭，所以爲(wèi)持世御物訓(xùn)也。爻與無妄相反，無妄恃健而進(jìn)，易至于災(zāi)，故卦戒其攸往；大畜剛而能止，則得其時，【雜卦曰：大畜，時也】。故爻慶其大行，所以爲(wèi)檢身養(yǎng)心訓(xùn)也。