?【坎下乾上】

訟：有孚，窒惕，中吉，終兇。利見大人，不利涉大川。

彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟有孚窒惕中吉，剛來而得中也。終兇，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。

不險不訟，險而不健亦不訟。訟卦上剛下險，則內(nèi)險而外健矣，所以訟也。然乾剛來居下卦，得坤之中爲坎，有孚象。【震、坎、艮皆坤卦，而陽入爲主；巽、離、兌皆乾卦，而陰入爲主】。兩剛敵應(yīng)，有窒象。【見淺義。窒，塞也】。坎中一陽陷于二陰，有惕中象。訟者，必有情之辭，爲人所窒而不得伸，乃以鳴官，且惕然于中，不成不終，斯吉矣。不然，必兇。九五中正之大，人見之訟以平，故利。若恃其坎險，以水浮天，則大川深廣，滙而成淵，一遭風波，將墮入矣，何利涉之有？按：漢焦延壽有一陰一陽自姤、復(fù)，五陰五陽自夬、剝之說，宋人因之爲卦變，《仲氏易》因之爲推易。大約謂一陽五陰之卦，皆自復(fù)、剝而來；一陰五陽之卦，皆自姤、夬而來；二陽四陰之卦，皆自臨、觀而來；二陰四陽之卦，皆自遯、大壯而來；三陰三陽之卦，皆自否、泰而來。朱子以爲非作易本旨，乃卦成後有此象，其言近是。如兩人對閱，高下互分，二木相勘，枝節(jié)參錯，爲卜筮觀玩之一助亦可，而以諸卦自復(fù)、剝等來則斷不可。乾、坤生六子，一因重之，六十四卦皆具，焉有師卦自復(fù)卦來，訟卦自遯卦來之理耶？且六子助天地以生萬物者也，而震、巽、坎、離、艮、兌反生自臨、觀等卦，則傎甚矣。以至干寶謂乾之初九自復(fù)來，乾之九二自臨來，諸卦反生乾、坤，更顚倒淩亂之極矣，烏可訓(xùn)耶！至來知德又專歸反對，名之曰綜。夫反對見于雜卦，本屬經(jīng)意，但專以此解往來諸辭，則其說有難盡通者。如賁與噬嗑反對，賁彖曰：柔來而文剛。來註曰：噬嗑上卦之柔，來文賁之剛。柔指離之陰卦，剛則艮之陽卦。分剛上而文柔。來註曰：分噬嗑下卦之剛上而爲艮以文柔。剛指震之陽卦，柔則離之陰卦。夫噬嗑上卦爲離，下卦爲震，是亦可曰柔文剛，剛文柔矣。且分字何解？猶是一陽二陰之卦，祇一倒觀，並無移動，何以言分？

象曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。

天左旋，水東注，天上浮，水下流，違行而訟之象。作事謀始，無違行矣。

初六：不永所事，小有言，終吉。象曰：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明也。

初六不永其訟，雖以才柔位下，亦以訟事原不可長也。故雖變兌而小有言，然互離在前，一辯即明矣。

九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。象曰：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。

九二以剛爻居坎陷之中，眞險而健者。然五剛在上，何能訟勝？不克固也。特幸而剛中，尚能出險，故歸而逋。逋，遯也，則訟息矣。坤爲邑，坎卦本坤，即其邑也。三百戶者，合三爻言之，是通一邑之戶也【虞翻曰：乾爲百，坤爲戶】。一人好訟，則一邑受害。三百戶無眚，言訟息則安者衆(zhòng)也【玩辭】。否則以下訟上，患如掇拾，豈能無眚乎？眚，災(zāi)也。坎爲眚。

六三：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。象曰：食舊德，從上吉也。

下卦本坤也，以剛來而爲坎，則坎險其新德，而坤順其舊德也。六三不變，故有食舊德而順從于上之象焉。【不言于初而言于三者，三爻之卦至三而成也。上即指五言，小過六五已上也，比六四以從上也，皆指五】。是不訟者也，雖居于險地，爲二所牽，其正亦厲，然終吉矣。故其從王事而無成也，與坤之三爻德亦同焉。

九四：不克訟，復(fù)即命渝，安貞吉。象曰：復(fù)即命渝，安貞不失也。

四居互巽，亦有何訟，而無如其據(jù)陽爻而處陰位也，則亦一訟人矣。第近尊而有應(yīng)，則能出險斷，非終訟者。故巽而不克訟，則必返而聽命，曰渝矣。【渝，變也。爻變互震，有變動意】。吾改行矣，是已安于正而不失矣，何勿吉焉。即，就也，謂俯而就聽訟者之命也。巽象命令，【見巽卦】故有聽命之象。

九五：訟，元吉。象曰：訟，元吉，以中正也。

九五以中正之德，聽有孚之訟，故訟大吉。

上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。象曰：以訟受服，亦不足敬也。

健而在上，訟勝之人也。乾爲衣，爲言，故當以訟勝受服。而應(yīng)爻互離爲腹，爲革，則其所受服，或有似乎鞶帶【大帶】者。【見說卦及唐氏易來註。乾爲圜，帶象】。然而終朝三奪之矣，何足敬哉！應(yīng)爻互離，終朝之象。上變兌成困，兌爲毀，折褫象。三爻三，褫象。