【周易上經(jīng)】第4卦-蒙卦?山水蒙卦（坎下艮上）－（清）連斗山撰《周易辨畫?卷三》

蒙卦：?【坎下艮上】

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞【告，古毒切】。

此卦坎下為水，艮上為山，水為山阻。又艮為少男，坎為險陷，少男而遭險陷，皆有蒙象。然蒙不終蒙，蒙者必亨，何也？山下之泉，疏之則逹；幼童之昧，解之斯通。卦中九二，陽剛得中，以陽明發(fā)諸陰暗，如師之于弟，提撕警覺，有以開其蒙，此蒙之所以得亨也。然禮聞來學(xué)，不聞往敎，如六五童蒙也。九二卦主，我也【艮為少男，童蒙之象。初五互師，二為丈人，師之象。師即我也。易例凡卦主皆稱我】。五先盡其虛中以求于二，二乃竭其剛中以敎乎五，非二之枉道以合于五也。若初陰在下【初，即謂初爻】。如初出之泉，習(xí)染尚淺，彼積其一念之誠，如筮者之有疑而求決，我安得不如蓍之所告以告之？【二四互震為聲音，告之象】。至于再與三之二陰【再三謂三四二爻，蓋三乃第二蒙，四乃第三蒙者也】。陷溺已深，如積水成瀆，混淆莫辨【三四五互成坤土，水在土中，故象瀆。此瀆字對泉字而言，乃坎為溝凟之瀆也】。在彼既無向道之誠，在我又何為有諄復(fù)之告？究之道之所在，唯在于正【四外五爻，位皆不當(dāng)】。蒙者與發(fā)蒙者，均利于各得其正也。

彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應(yīng)也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正，聖功也。

卦何以曰蒙？此卦艮上為山，坎下為險，高山峻嶺之間，有沿谷溯澗之險。然險出于山，亦止于山，有蒙象焉。猶之人心有人道之分，亦有出此入彼之險，而當(dāng)其知識未形，誠一如故，則蒙意也，所以為蒙。蒙又曰亨，何也？蓋人之蒙者，既以阻而止，則人之發(fā)蒙者，必以通而行。九二以已之亨行于五【九二居坎中，坎為通，故曰亨。二四互震為足，故曰行】。皆因時而得其中，此蒙所以亨也。其云匪我求童蒙，童蒙求我者，言二雖有以敎乎五，實(shí)五之虛心受敎，志應(yīng)乎二也。初筮告者，初六居下無應(yīng)，而比二致其誠敬以問于二，深信二有剛中之德也。再三瀆，瀆則不告者，三四二陰越二而居其上，既不若五之虛中相應(yīng)，又不若初之誠一相比，是其陷溺既深，如泉之汨亂為瀆。若強(qiáng)起而告之，則言之不信，令之不從，適以形其捍格之苦，是其心已淆亂，而我反益以淆亂也。利貞者，卦自六四之外，餘爻皆不得正。不正之蒙，貴在于養(yǎng)，當(dāng)如頤之養(yǎng)以養(yǎng)其正【自二至上互頤，頤，養(yǎng)正也，故曰養(yǎng)正】。由良知良能充之，以至于無不知能，使各得其正，各得其正則通矣。無不通之謂聖，此養(yǎng)正蓋作聖之功也。

象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德【行如字】。

泉乃有本之水，始出山下，未得成流者，猶赤子之知能雖具，尚未發(fā)露，昧然罔覺也，故名為蒙。君子體蒙之象，以果決其行，如泉之流而不壅；以養(yǎng)育其德，如山之蘊(yùn)而不窮。此內(nèi)外交修，作聖之功也，而蒙者不蒙矣【互震為足，有果行之象；互坤為母，有育德之象】。

初六，發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝【說音脫】。

此爻當(dāng)指初筮告言，初即初六，告即發(fā)也。蓋初六以柔處剛，居位不當(dāng)，幸當(dāng)蒙昧之初，外無應(yīng)與近比。九二在坎為方出之泉，靜而能清，未流于瀆，猶人之幼穉，天性渾然，未涉物感，是初之蒙也。然生而氣質(zhì)清明，唯聖人為然，自聖人而外，鮮有不為氣稟所拘者，故九二當(dāng)有以發(fā)其蒙。蓋人心為氣稟所拘，不能洞逹，與手足為桎梏所拘，不得舒泰，一也。故發(fā)之者，當(dāng)其蒙昧之始，即利用有道有德可為儀型之人。

【按：型古作刑，如雖無老成人，尚有典型是。刑人乃典型之人，如九二是也。二居中為人位，故曰刑人。此爻註解甚多，即傳義先已不同，其他更不能枚舉，大約皆泥于刑人二字為用刑之人。既以刑人為用刑之人，則不得不以初六為蒙甚之人。既與本爻之發(fā)蒙相左，并與卦中之初筮不顧，無怪乎初與再、三皆無的解也】。使之有所矜式，所聞皆正言，所見皆正事，始有以生其善心，消其邪念，而此心之桎梏可脫。桎梏脫，則化坎為兌而位正矣【坎為桎梏，見九家易。初變正為兌，為毀折，有脫之象】。若過此以往，嗜欲日以深，天機(jī)即日以淺，雖典型在望，何以覺其昧而使明哉？失時而不敎，則敎者之羞也【凡言往來，皆言自下而上為往，自上而下為來。以往者，自初而為三、四也。禮之拘束人，使之手容必?，足容必重，猶桎梏也。發(fā)蒙者既利用刑人，使之觀法矣，全賴此言有敎，動有法，使蒙者有所懼而不敢為非，然後可優(yōu)游而漸入于道。若廢其禮法，如去其拘束，而縱之以往，蒙者必日流于匪僻而可羞矣。前說一串，此說反折，再備一解】。

象曰：利用刑人，以正法也。

刑人之一言一動，皆可式矜發(fā)蒙而用刑人，是以正為其取法也。以正為其取法，則初之利貞可知。

九二，包蒙吉，納婦吉，子克家。

易例，凡卦有一爻為成卦之主者，皆以全彖之義屬之，但有明與暗之分耳。如此爻為成卦之主，則暗言也【後諸卦放此】。包蒙，指二于初、六言。二有剛中之德，于初為刑人。一言一動，皆有天則，如模範(fàn)然，包之而不使越。初得二而其道明，二得初而其敎行，固吉道也。納婦，指三、四、二、陰言。三、四陰柔，婦象也。若能虛心受敎，使二亦容而受之，如納婦然，則異姓可以同室，亦吉道也。子克家，指二與六、五言。二互震為長子，五互坤為老母，有子與家之象。五于二，君也，猶父也。二于五，臣也，猶子也。臣而治其國，與子而善其家，一而已。故五以柔中求乎二，二以剛中應(yīng)乎五，有子克家之象。不言吉者，忠孝乃臣子之分，不可以言吉也。

象曰：子克家，剛?cè)峤右病?/strong>