【周易下經】第33卦-遯卦?天山遯卦（艮下乾上）－（清）連斗山撰《周易辨畫?卷十八》

周易辨畫卷十八

潁川連斗山撰

遯卦：?【艮下乾上】

遯：亨，小利貞【遯，徒遜切】。

遯屬四陽，自為正解。但以卦義考之，姤卦一隂始生，初其主也。此卦二隂再生，則二其主矣。二既為主，則成卦之義自屬二說。按遯字從豚從走，豚乃隂躁之物，善走者也。故姤之初曰：羸豕孚蹢躅。豕即豚，蹢躅即走。孚蹢躅，未走而預決其必走也。今又進一隂為倒震之艮，則蹢躅而走之時矣，故為遯。然二隂雖遯，而九五陽剛中正，尚能守其道而不枉保其身以自全，此心猶可以亨。陽既可以亨，為二隂者可恃其方長之勢而凌逼于陽乎？以正自守焉可也。小利貞，乃戒二隂之辭。

彖曰：遯亨，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。小利貞，浸而長也。遯之時義大矣哉！【當如字，長、知兩切】。

二隂上遯，而卦云亨者，言隂遯而陽猶可以得亨也。于何見之？卦中九五之剛，以中正而當尊位，有德有勢，能屈其剛以就柔，而下應于二，不同其心而同其跡，與時行也。陽有此因時之妙用，此其所以能亨也。小利貞者，以隂浸而上長也。蓋隂道主柔，義當退後，若隂一長則陽一消，故欲其守正而勿長也。君子當遯之時，處遯之義，非有時中精義之學者，未能無失也，豈細故哉？此卦與臨卦旁通，臨以九二為主，故此亦以六二為主。

象曰：天下有山，遯。君子以遠小人，不惡而嚴【遠，袁萬切】。

此傳當與剛當位而應二句意相發明。上卦乾，天也；下卦艮，山也。天體至大，而有山以處于其下，天方覆幬乎山，而山反似凌逼于天，此遯之象也，故卦名遯。君子觀象，知小人之不可不遠也，以其惡之為害于已也。使待其惡之已著而謀之，則禍患成矣。唯當其惡之未露【惡字屬小人，不屬君子。蓋六二雖是遯主，然其體中正，尚知應五正不惡之象】。其勢尚微，其黨未盛，而早為之嚴備，則在我無可乘之釁，在彼無可入之隙，斯小人皆為所遠，亦如山之方止，而天已高不可攀也。此君子處遯之道也。

初六，遯尾，厲，勿用有攸往。

此卦以二隂浸長得名，則遯應屬六二，故五爻皆言遯，而六二獨不言遯。二不言遯者，二為遯之主，所以示別也。五爻皆言遯者，遯乃二之名，所以著義也。二為遯，初在其後，遯之尾也。初六以隂柔不正而居此地，猶小人欲害君子而隨其黨也。夫隂雖足以消陽，然當此時則隂尚微而陽尚盛，以微隂而敵盛陽，乃危道也。為初計之，唯動而之正，安處于下，勿用尾之而有所往可也【勿用艮止之象】。此發明小利貞之義。

象曰：遯尾之厲，不往何災也？

遯尾何以云厲？以陽雖漸消，其勢尚盛，初以微隂而隨之，是犯災也【初應四，往則成坎，坎為血，為眚，故曰災】。若止而不往，動而守正，何災之有？

六二、執之用黃牛之革，莫之勝，說【勝，音升。說，吐活切】。

此爻即姤之羸豕，至此而蹢躅者，正遯之主也。隂道浸長，陽道浸消，倘更進一隂，則為否矣。九五與二相應，非以艮手持巽?而執之，則脫然而去，君子之貞將大有不利，然而執之之道亦不必親與為競也。下卦之本體為離，離，牛也，二以中居之，黃牛也【黃中色】，離體而去其半，僅存一陽，則黃牛之革也。執之用此，則覊縻有道，固結有力，彼蹢躅之豕亦將馴而服之，莫之能脫矣【兌為毀折，脫之象，今兌口向下，莫能脫之象】。九三與二切比，實有類于是。用者，五用之也。

象曰：執用黃牛，固志也。

執用黃牛者，以牛革至堅，以此執之，將以固二之志，使不浸陽也【卦互長，坎二亦有志象】。

九三，係遯，有疾厲，畜臣妾吉【畜，許六切】。

六二，遯之主也。九三以艮主切與之近，則捍其進以衛衆陽者，三之任也。故于二見為艮手之執者，于三仍見為巽?之係。然九三以將消之陽，豈能拒方長之隂？不過柔服之，覊縻之，暫緩其勢而已。倘任其重剛之性，係之過甚，而至于有疾【巽為躁卦，有過甚之義。倒兌為毀折，有疾之象】。則非與時偕行之道，而傷于厲矣。夫三為艮體，門闕也。二隂在下，閽寺也【皆見說卦】。初六以柔居剛，不過如僕役之臣。六二以柔居柔，不過如婢媵之妾。三納之門闕之中而畜之，則係既不失于太寛，而畜亦不失于太嚴。彼蹢躅之豕，不惟不為我害，而反為我用矣，而豈不吉乎？

象曰：係遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也【憊，蒲拜切】。

係遯而云厲者，馭隂之道，貴乎得中，若使之有疾而至于憊，則過矣，故云厲也。畜臣妾吉者，以陽消隂長之際，不可以行剪除之大事，故慈以畜之，始可獲吉也。

九四，好遯，君子吉，小人否【好，呼報切。否音鄙】。

二隂浸長，連類而進，以逼于陽。九四居位不正，能下應于初，以歸于正。當遯之時，不與遯仇，而反與遯親【二四互倒兌。兌，悅也，好之象也】。所謂情離而貌合者也，是謂好遯。夫于遯而能好，則不觸其忌，斯不受其殃，在君子得全身之道而吉矣。然遯而為君子所好，雖恣其勢力，亦可以逞志，而大者往而小者來，世道之閉塞，實小人之否也。此及三五兩爻，皆與大象同意。

象曰：君子好遯，小人否也。

君子之于小人，如氷炭之相反也。君子而至于與遯為好，豈小人之幸哉？乃其否也。

九五，嘉遯，貞吉。

此爻正彖所謂剛當位而應，與時行也。二隂浸長而遯，而六二獨以中正應五，是隂勢猶未盛長于消陽之時，尚知尊陽也。九五陽剛中正，因其應而亦應之，不與為異，若與為同，如嘉耦然，是為嘉遯。然五非不知其為遯而與為嘉也，隂長陽消，時在則然，乃正道也。人之處遯，能如九五之嘉，則貞吉矣。

象曰：嘉遯貞吉，以正志也。

于遯而嘉，何云貞吉？蓋隂長消陽之時，二之位雖正，而二之志實不正。五與二應，五之嘉之，蓋欲正其志而服其心，不但如三之固其志而僅執其身也【正志與固志相對】。此聖人之妙于權也。

上九，肥遯，無不利。

遯字本姤初豕字來，蓋象二也。爻中曰尾、曰執、曰係、曰好、曰嘉、曰肥，皆就豕生意取象。三最近于遯，故曰係。四稍遠，故曰好。五又遠，故曰嘉。好雖不如嘉，然皆以術豢之，而愈于三之係矣。至上則身處卦外，既不與遯比，又不與遯應，去遯更遠。遯無害于上，上亦相忘于遯，不但好之嘉之，且從而養之而肥之【初四既易位，上動又變柔，全卦成水火既濟，有養之義。上卦為坎中滿，有肥之象】。夫龍可以豢，虎可以飼，況遯有不可肥乎？肥遯則隂不得肆其毒，而陽亦不致罹其害，何往不利哉？

象曰：肥遯無不利，無所疑也。

此釋無不利三字。言上之肥遯，利在二而已。而爻云無不利者，蓋肥之取義，在水火既濟。若果水火既濟，則六爻皆正，無所可疑，所以無不利也。爻有一位不正，即是可疑之所。今六爻皆正，故曰無所疑。