【周易下經】第56卦-旅卦?火山旅卦（艮下離上）－（清）連斗山撰《周易辨畫?卷二十九》

旅卦：?【艮下離上】

旅：小亨，旅貞吉【旅，力舉切】。

卦名旅者，羇旅也。人在外為旅，人在外所居為旅舍。此卦外離為火，其性上行，旅人之象也。內艮為山，其體下止，旅舍之象也。

【楊氏萬里曰：山內火外，內為主，外為客。山止不動猶館舍，火動不止猶行人】。

火不能無所麗而自立，猶不不能無所寓而自處。今火得山以為麗，猶人得舍以為止也。況上離為日，互兌為西，下艮為山，日落西山，又旅人投宿旅舍之時乎？故為旅。獨是人之為旅，與舍之為旅，正有難焉者。蓋旅為去故土而適異郷，親者已失其為親，故者已失其為故，茍非處之有道，未可以一往而無阻也。必也和順謙恭，一出以柔而不亢，夫然後東西南北，唯其所之而無不通。上卦三爻皆旅人，而六五一柔，獨得旅人之道，卦所以曰小亨。吾聞觀遠臣以其所主，觀近臣以其所為主。主者，旅舍之謂也。使旅舍而人有所不端，地有所不善，則我固不可以主人，而人亦誰肯為我所主？是必人地皆宜，堪以為人所寄托，夫然後唯其所主而無不安。下卦三爻皆旅舍，而六二一爻，獨得旅舍之正，卦所曰貞吉【兩旅字對言，一屬人，一屬舍。小謂六五，貞謂六二。上旅字宜連小亨讀】。

彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。旅之時義大矣哉！

此卦與賁相錯，賁上為艮止，下為離明。抱其文明以來于內，故為賁。擕其文明以出于外，故為旅。旅小亨者，人之為旅，宜于柔而不宜于剛，剛則必取辱。又宜于順而不宜于亢，亢則必招禍。今卦體六五，以柔處于外，而能得乎中，而于上九之剛，又順從之而無忤，是真能卑以自牧者，安有處之而不通者乎？至旅舍之為道，亦有未可輕者。蓋舍者，止也，亦麗也。人不明于所麗，固不如良禽之擇木。麗不于其所明，亦反為所因之失親。今卦德內艮止而外離明，是止而能麗乎明也。在旅人得之為安宅，在旅舍處之為端人矣。此卦所以既曰小亨，而又曰旅貞吉也。夫旅亦事之小者耳，然亦必小而後亨，貞而後吉。旅之時，其義不誠大矣哉？錢氏一本曰：難處者旅之時，難盡者旅之義。二語備之。

象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留獄。

山止而不遷，火行而不處。山如旅舍，火如旅人。山上有火，過而不留，如旅人之于旅舍，過而不留也，故為旅。君子觀象，知獄之拘繫罪人，其道亦猶是。于是法離之明以為明，法艮之止以為慎。合明與慎以用刑，既無出入之失，亦無輕率之弊，斯其獄亦如旅之次。即之者暫，過之者遷矣【噬嗑與賁，豐與旅，皆言用刑，皆以離明取義。而賁曰無敢，旅曰不留者，彼以動，此以止也】。

初六，旅瑣瑣，斯其所。（句）。取災【瑣，悉果切】。

艮為門闕，初六以隂柔不正處于最下，乃旅舍之卑猥已甚者，有瑣瑣纎細之象【艮為少男，為小石，又以隂處下，皆瑣瑣之象】。以此上應九四，四以離明之體下而應之，豈能安其所處，必有離火之災【四本火體，下應又成火體，旅而有火，所以曰災】。是災也，豈四為之哉？斯其所有以招之，不啻艮之手自為取之也【所非虛字，即旅舍也，詩曰獻于公所是也。陸氏、來氏俱作斯其所以取災，以字既屬添設，所字亦覺糢糊，至改斯作?，以為賤役，尤可不必】。

象曰：旅瑣瑣，志窮災也。

旅瑣瑣，原非有災，因初與四應，四以火體而互長坎，坎志窮滿之極，下應于初，又成火象，此旅所之所以取災也。

六二，旅即次，懷其資，得童僕（句）。貞。

即，就也。次，舍也。懷，藏也。資，財也。童僕，賤役也。艮為門闕，六二在艮之中而得正，旅舍之至善者也。九五下與為應【此九五以射雉之後言】即其次而宿之。有互巽之隱【巽為隱伏】，必能藏其貨財而不失。有艮初之男【艮為少男】，必能得其役使而可賴【次艮之象。艮為居也，資巽之象。巽近利也，童僕亦艮之象。艮，少男也】。凡此者皆旅之貞也，而二咸備之，吉可知矣。此爻正發明旅貞吉之義【此卦唯二三兩爻為得正，故兩爻皆有貞字。而九三重剛，與旅不宜，故加厲字以別之，見能貞者之唯此爻也。向以得童僕貞連讀，以貞屬童僕，與卦不合】。

象曰：得童僕貞，終無尤也。

三者皆旅人之所賴，而獨舉童僕者，蓋旅為親寡之時，旅而不得童僕，雖有安宅，誰與為偕？雖有貨財，誰與為守？此旅之所以不貞，而過尤之所以易起也。今處旅而得其童僕，即此已為得正，況又二者之備美乎？不獨當此柔中相與，可以無尤，即至于終五上易位，以剛相應，亦無尤也。斯真得旅貞之吉者哉！

九三，旅焚其次，喪其童僕，貞厲。

艮為門闕，九三居其最上，乃旅舍之至高者也。唯其至高，故上與離近。離以炎上之火燃于艮宮之上，而上九之火又下與相應，安得不焚？故有焚其次之象。顧身雖失其所安，或左右之役尚有可恃，亦不至落漠無與。乃初以童僕遠不相顧，而又以瑣瑣之故為四所災，遂至艮男變為離女，童僕俱喪，則當此親寡之時，所賴以任使者又失矣。雖以剛居剛，其位未嘗不正，然亦岌岌乎殆哉。

象曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也【上，以與已通】。

旅之所恃以安者次也。次而遭離火之焚，已足傷矣。若以寛柔待物，猶可得左右之輔，乃復剛復任性，絶無顧惜，是直以旅人與下【下，謂初】，其義先喪也。彼童僕亦人情耳，奚而不喪？

九四，旅于處，得其資斧，我心不快。

上三爻皆旅人，而九四下與初應，是旅行而獨有棲息之所也。夫餱糧戚揚，乃旅行者所有事，而四于偶爾托足之地，互巽有三倍之利以為用，變離有戈兵之備以自防，其象如于處而得其資，又得其斧也【處即初之所，四初易位，故得之如此】。夫九四以陽居隂，初六以柔居剛，位皆不當，上下相易，各得其正，豈不甚善？但離上處下，不能出而有為，雖有資有斧，其何能快然于心哉？【四本互兌為悅，與初易位，則兌體不見，故象不快】。

象曰：旅于處，未得位也；得其資斧，心未快也。

旅人，將以得位行道也。今四與初應，但僅有托處，未能得位也【不得位，謂爵位以易初言，與不當位有別】。不得位，則道不得行，雖居則具一日之積，行則備一夕之衛，豈其心之所快哉！

六五，射雉，一矢亡，終以譽命【射，食亦切】。

此與上九兩爻合之，以釋旅小亨之義，即彖傳柔得中乎外而順乎剛也。六五柔中居尊，亦旅行于外者，但天子不可言旅，故以出獵明之。卦中互兌為秋，互坎為冬，秋獮冬狩，正農隙講事之時也。離為雉，又為矢，坎為弓，艮為手，巽為進退，以手持弓矢進退于離雉之下，射之象也。夫雉一而已，則射雉之矢亦一而已，以一矢之遺而遂能洞乎其胸，穿乎其臆，使雉亡而不見，是非能順乎上九之剛，剛柔相易，曷能至此？【五上一易，離象不見，故曰射雉一矢亡】。故當其始出于外也，以柔居剛，雖不能無射雉之勞，而及其終之柔易乎剛也【此終字與終無尤終字，皆卦終之終，皆指五之順剛言】。以已之中正應下之中正，不但以此得美譽于臣工，并以此得休命于天下【譽、命俱指六二，二多譽，二又互巽為命】。是何如之旅也，而謂其僅童僕之得已哉？

象曰：終以譽命，上逮也。

上逮二字，諸講皆謂五之及二，無一謂上九者，以上九之辭未善耳。不知上九當旅之時，所居固不善，不得以五上之相易，五亦不善也。況譽命均屬二，五柔，二亦柔，無相應之理，五曷能以此得譽命哉？爻云終以譽命者，以五順上之剛，上以剛逮于五，五與二剛柔相應故也。

上九，鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛于易，兇【號，戶羔切。咷，道羔切。易音亦】。

上九亦旅行在外者，以炎上之極，而下有重剛之應，此非旅人所宜也。蓋人之覔宿，如鳥之覔棲。以離之雉鳥，方以巽木離虛之處為巢，以托跡【巽為木為高，互離為中虛，以高木而虛其中，故有巢象】。而忽被以離火之熾，巽風之揚，其為焚也決矣。上九之焚其次，何以異是？且旅人親寡，非同人之相親可比也。同人相親，尚或先號咷而後笑，則夫旅人親寡，縱或先笑，後亦必號咷，其理然，其象亦然也【三五互兌，以口向上為先笑；二四互巽，以口向下為號咷】。或以上居位不正，與五交易，為可得處旅之道。但旅人貴卑尤貴順，今上九勢已處于至高，而復以相易之故，變離為坎，喪失其牛之柔順。而不知【離為牝牛，初四相易，五上又相易，變離為坎，離牛不見，故曰喪牛于易】。雖得正得應，亦安能遽免于兇哉？

象曰：以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。

此爻與小亨正相反。旅人之道，宜卑而不宜亢，宜柔而不宜剛。今上九以旅人而在于最上自高者，物莫之與，揆之于義，必至于焚也。雖五上相易，變剛為柔，或冀其聞。夫處旅之道，無如相易而至于喪牛，終以坎耳之痛而莫之聞也【四、初、五、上皆易卦，變為坎，坎為耳痛，故曰莫聞】。摠之，以旅在上為非宜耳。

周易辨畫卷二十九