【周易上經(jīng)】第1卦-乾卦?乾卦為天（乾下乾上）－（清）晏斯盛撰《易翼宗?卷一》

[欽定四庫(kù)全書*易翼宗卷一

湖北巡撫晏斯盛撰

上經(jīng)

乾卦：?【乾下乾上】

乾：（句）元（句）。亨、利、貞。

傳：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。雲(yún)行雨施，品物流形，大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國(guó)咸寧。

大象：天行健，君子以自彊不息。

文言：元者，善之長(zhǎng)也；亨者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也。雲(yún)行雨施，天下平也。

繫辭：乾道成男，乾知大始。

乾以易知，成象之謂乾。夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉。闢戶謂之乾。夫乾，確然示人易矣。夫乾，天下之至健也。德行恒，易以知險(xiǎn)。

說卦：天地定位，乾以君之。戰(zhàn)乎乾。乾，西北之卦也，言陰陽(yáng)相薄也。乾，健也。乾為馬，乾為首。乾，天也，故稱乎父。乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為氷，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。

雜卦：乾剛。奇也，陽(yáng)儀也。

畫之所以奇，天之 ，萬象之始。六畫皆奇，陽(yáng)之純也，最健，故名乾。象之始，形之始，氣之始，即理之始也，最初者也，元也。由是以為變化，則亨通利遂，而理實(shí)氣完，則貞而正且固。筮者十有八變，六爻皆奇，其辭為元亨利貞，蓋元始一理，因以亨通而利遂且正固焉。是由元而亨利貞不少間斷，亦由元即亨利貞無少虧欠。天與聖人化工，性分一也，于人事之應(yīng)亦一也。事之大小不同，而觀其能始與不能始，始之善與不善，則思過半矣。

元亨利貞，程子分四德，雖未聯(lián)貫，然尚不離乎經(jīng)。朱子僅據(jù)字義，釋以大通而利在正固。夫彖傳、文言之釋元亨利貞如彼其盛，而以大通而利在正固了之不得也。且屯、隨、臨、無妄、革亦繫元亨利貞矣，分量豈可以茍同？乾之為象，何象？顧僅大通已乎？豈其不足于貞而須以利貞進(jìn)也？乾之分量既有所未稱，則其為說為杜撰，而彖傳、文言根極一元以為亨利貞，正體乾象而得之，後人思索所不能入也。若曰孔子之說非文王之說，吾不知其何說矣。

古元字無訓(xùn)大者，書元日、元首、元祀，詩(shī)元戎，禮元子，皆謂初也、始也、首也。爾雅初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、權(quán)、輿，始也，未嘗訓(xùn)大。象傳大哉乾元，贊元之大，非訓(xùn)元為大也。經(jīng)稱元者二十六，【乾、坤兩彖。坤六五，屯、訟九五，比彖。履上九，泰六五，大有、隨、蠱、臨、無妄各彖。大畜六四，離六二，損彖。損六五，益初九，升、暌兩彖。井上六，革、鼎兩彖。鼎上九】。皆有善之長(zhǎng)義，而比之元永貞尤明。小與大對(duì)，以小亨對(duì)大亨言，可云元亨；以小利對(duì)大利言，必不可云元利，則元不僅訓(xùn)大也。稱利者八十七，【乾彖。乾九二、九五，坤彖。坤六二，用六，屯彖。屯初九、六四，蒙彖。蒙初六、六三、上九，需彖。需初九，訟彖。師六五，同人彖。大有上九，謙六四、六五、上六，豫、隨、蠱、臨各彖。臨九二、六三，噬嗑彖。噬嗑九四，賁、剝彖。復(fù)六五，無妄彖。無妄六二、上九，大畜彖。大畜九三，頤六三、上九，大過彖。大過九二，離、咸、恒彖。恒初六、上九，大壯彖。大壯上六，明夷、家人、蹇、解彖。解上六，損彖。損九二、上九，益彖。益初九，夬、萃彖。困九二、九五，革彖。鼎初九、六五、上九，艮初六，漸彖。漸九三，歸妹彖。歸妹九二、上六，巽彖。巽初六、九五，兌、謙、中孚、小過、既濟(jì)、未濟(jì)彖。未濟(jì)六五】。皆有義之和義，而其云無不利者尤明。分言之，各有利，如利見大人、利建侯之類。利之義專，合言之，利之義廣，則利不僅訓(xùn)宜也。彖、象、爻皆就本文起義，傳辭自明。

經(jīng)繫元亨利貞者六：【乾、屯、隨、臨、無妄、革】，而屯、隨、臨、無妄、革。五卦俱有微辭，則所謂元亨利貞者，有未盡也。不特亨利貞有未盡，其元先不如乾也。乾之元亨利貞，剛健中正，純粹以精者也。

乾之元，中庸所謂誠(chéng)者天之道，物之終始，論語(yǔ)所謂人之生也直，孟子所謂平旦之氣，赤子之心也。學(xué)易者當(dāng)先識(shí)元。

初九（句）。潛龍（句）勿用。

傳：潛龍勿用，陽(yáng)在下也。文言初九曰：潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。潛龍勿用，下也。潛龍勿用，陽(yáng)氣潛藏。君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

筮者得卦，自下而上，故下爻為初。三變皆奇，除掛一歸餘，其見存之策凡三十六，四其九也，故純陽(yáng)之爻稱九龍。陽(yáng)物而能變化，爻有龍象，其體乾也。在下故曰潛，勿用，時(shí)當(dāng)潛也。

潛即勿用，有潛龍之德。不嘗試于時(shí)，不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而元悶，樂則行，憂則違，確乎其不可拔。

正潛龍之德也。象占無二義。

蠱上九之高尚，遯九五、上九之肥嘉，與勿用異，蓋雖潛而非龍也。側(cè)陋、時(shí)晦、箕、潁、西山，皆潛也，而分量殊。陽(yáng)稱九，以所得動(dòng)爻見存之策，四其九也。或曰：專稱九而不及七，何也？曰：據(jù)一爻之動(dòng)而為言，舉一隅也。歐陽(yáng)氏曰：易道占其變，故以其所占者名爻，不謂六爻皆九六也。

九二（句）。見龍?jiān)谔铮ň洌＠姶笕恕?/strong>

易辭皆為筮設(shè)，繫辭傳言之詳矣。左傳昭十二年：龍見絳郊。蔡墨曰：龍，水物也。水官棄矣，故龍不生。得不然？周易有之，在乾之姤曰：潛龍勿用。其同人曰：見龍?jiān)谔铩Ｆ浯笥?strong>曰：飛龍?jiān)谔臁Ｆ鋲?strong>曰：亢龍有悔。其坤曰：見羣龍無首，吉。觀此，則用九固乾卦六爻全動(dòng)之辭，與上九實(shí)別為一，則朱子據(jù)此自當(dāng)。而毛西河主荊公之說，必欲併上九為一，且以蔡墨之說為未嘗分過矣。上曰有悔，此曰吉，明是兩占之辭，不必為過渺之論也。

見羣龍無首。六爻皆九之全象，仍此元亨利貞之意，而無有間斷，不可端倪也，與他卦體象毫不相涉。朱子以為全動(dòng)之占，又以為九之凡例，亦騎牆之見。

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