【周易下經(jīng)】第61卦-中孚?風(fēng)澤中孚（兌下巽上）－（清）晏斯盛撰《易翼宗?卷六》

中孚：?【兌下巽上】

中孚：（句），豚魚(yú)吉（句）。利涉。大川：（句），利貞。

傳：中孚，柔在內(nèi)而剛得中，說(shuō)而巽，孚乃化邦也。豚魚(yú)吉，信及豚魚(yú)也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也。

大象：澤上有風(fēng)，中孚。君子以議獄緩死。

序卦：節(jié)而信之，故受之以中孚。

雜卦：中孚，信也。

中孚與小過(guò)對(duì)待相推，六三、六四兩柔在內(nèi)，九二、九五兩剛得中。柔內(nèi)則虛而無(wú)一私之間，剛中則實(shí)而有至誠(chéng)之契，此中孚之所以名也。卵化為孚，生生之真也。豚魚(yú)，江豚也。天將風(fēng)則出拜，至信不爽，生大澤之中。卦體上風(fēng)下澤，故象及之。信如豚魚(yú)，無(wú)所作為，出于本然，則孚之至矣。孚則無(wú)有不感者，故吉。至信自可以涉險(xiǎn)，而澤上乘木中虛，有舟象焉，故利涉也。然孚之所以吉者，惟其中也，即正也。九二、九五，鶴鳴子和，有孚攣如，何所不利？茍其不貞，重然諾，矜期許，男女相私，盜賊相救，孚亦何取焉？

豚、魚(yú)，先儒皆分二物，取象坎、巽，惟來(lái)氏知德以為江豚取義風(fēng)澤，更覺(jué)切合，從之。

蘇氏軾曰：中孚，信也。而謂之中孚者，如羽蟲(chóng)之孚，有諸中而後能化也。內(nèi)無(wú)陽(yáng)不生，故能剛得中，然後為中孚也。語(yǔ)亦親切。

初九，（句）。虞（句）。吉（句）。有他（句）。不燕。

傳：初九虞吉，志未變也。

虞、娛通。易虞與憂(yōu)對(duì)，言安樂(lè)也。又魏相傳云：君安虞而民和睦。娛，義也，非虞度之謂，故傳曰志未變。初九當(dāng)孚之始，守已自安，則吉。然有應(yīng)于四，懼其貳也，貳則不安矣，故曰有他不燕。他謂四也。不慮四之必貳者，孚初不變之義為重。

荀氏爽曰：虞，安也。初應(yīng)于四，宜自安。虞無(wú)意于四則吉，故曰虞吉也。有意于四則不安，故曰有他不燕也。

九二（句）。鳴鶴在隂（句）。其子和之（句）。我有好爵（句）。吾與爾靡之，【靡，埤官作縻，陸績(jī)作?，京房作劘】。

傳：其子和之，中心願(yuàn)也。繫辭鳴鶴在隂，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。子曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民，行發(fā)乎邇，見(jiàn)乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)，樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不愼乎？

鶴當(dāng)秋而鳴，兌正秋也，又為口，故取象鶴鳴。九，陽(yáng)也，而居下卦之中，故曰在隂。其子，謂巽也。巽，兌之反，禽類(lèi)。而九五同德，六四含虛，彼此相對(duì)，故和。彖曰：柔在內(nèi)而剛得中。爻傳曰：中心願(yuàn)正。謂二、五之合也。二、五實(shí)而含三、四之虛，非和鳴之致乎？隂美而利好爵也。上下共之，靡、縻通繫而不解。共天位，食天祿，彼此相維，爾我無(wú)間，五非二，誰(shuí)與共此乎？故曰我有爾靡。此曰縻，五曰攣，其理正同。

言行應(yīng)違，皆由中出，繋辭之義一也。兌口出言，巽風(fēng)申命，亦有象焉。

六三（句）。得敵（句）。或鼓或罷（句）。或泣或歌。

傳：或鼓或罷，位不當(dāng)也。

孚者惟中，而六三處偏危之地，將從二乎，則已過(guò)之。將從五乎，則又不及。有應(yīng)者，上九耳。本爻不中不正，上九亦然，故曰敵。隂陽(yáng)協(xié)應(yīng)，故曰得。有應(yīng)于上，則中益不孚。何者？情相牽也。又當(dāng)中孚之界，上下卦交接之地，情牽于外，若將鼓矣。而失其所孚，則又或罷。失所孚，則或泣矣。而不正之投，則又或歌。此中孚之所以不貴應(yīng)也。既無(wú)初九虞安之吉，而有他不燕，則此爻專(zhuān)之。

來(lái)氏知德曰：六三隂柔不正，而上九應(yīng)之，此為悅之極，彼為信之窮，皆相敵矣。是以或鼓或罷，而作止不定；或泣或歌，而哀樂(lè)無(wú)常。其象如此，占者不能孚信可知矣。

六四（句）。月幾望（句）。馬匹亡，無(wú)咎。【幾，京房作近，荀爽作既】。

傳：馬匹亡，絶類(lèi)上也。

隂受陽(yáng)光，四與五近，如月之將望，五孚之主，萬(wàn)邦作孚，不可以二，而六四比三，稍有繋累，咎必隨之。然以隂從陽(yáng)，地位親切，三雖同類(lèi)，不相及也。坤牝馬，故柔爻亦稱(chēng)馬，同類(lèi)故稱(chēng)匹亡，舍之而從五也。如是則孚者專(zhuān)矣，故無(wú)咎。初九，有他不燕。六四，馬匹亡，無(wú)咎。知孚之貴專(zhuān)也。

九五（句）。有孚攣如（句）。無(wú)咎。

傳：有孚攣如，位正當(dāng)也。

九五，孚之主也，剛健中正，與九二同德相與。中含二隂，臣民之際，渾然天合，綢繆固結(jié)，上下一致，有若攣然，孚之至也。彖所謂孚乃化邦者也，貞以應(yīng)天者也。然僅曰無(wú)咎云者，人君以天下之心為心，一有不孚，則暌且否矣，咎可勝言哉！緝熙敬止，烈假不瑕，不聞亦式，不諫亦入，斯所謂無(wú)咎，非盛德未易臻此也。二曰靡，五曰攣，卦情可想見(jiàn)矣。

來(lái)氏知德曰：攣如，即鶴鳴子和，我爵爾靡也。靡與攣?zhàn)郑杂泄探Y(jié)而不可解之意。靡者，繋戀也。攣者，相連也。如與九二合成一體，包二隂以成中孚，故有此象。無(wú)咎者，上下交而德業(yè)成也。

上九（句）。翰音登于天（句）。貞兇。

傳：翰音登于天，何可長(zhǎng)也？

高亢不中，孚之窮而失實(shí)者也。以九五之盛德，而矯而出之，以為不足信；以九二之忠摯，則疎而遠(yuǎn)之，以為不足與。所應(yīng)者惟有六三，而不中不正，未足以為孚也。張其文貌，純盜虛聲，務(wù)外不情，不為鶴之鳴，而為飛鳥(niǎo)之遺音，不在隂而于天，其勢(shì)不可久居，終窮之道也，故兇。彖曰利貞，而此曰貞兇者，彼九五應(yīng)乎天，而此之登于天者，出乎天位之外也。

胡氏瑗曰：翰者，鳥(niǎo)羽之高飛也。上九在一卦之上，居窮極之地，是無(wú)純誠(chéng)之心，篤實(shí)之道，徒務(wù)其虛聲外飾，以矯偽為尚，如鳥(niǎo)之飛登于天，徒聞其虛聲而已。

蘇氏軾曰：翰者，飛且鳴者也。處外而居上，非中孚之道，飛而求顯，鳴而求信者也，故曰翰音登于天。九二在隂而子和，上九飛鳴而登天，其道蓋相反也。

來(lái)氏知德曰：禮記雞曰翰音，而此亦曰翰音者，以巽為雞也。因錯(cuò)小過(guò)飛鳥(niǎo)遺之音，故九二曰鶴鳴，而此曰翰音也。雞信物，天將明則鳴，有中孚之意。巽為高天之象，又居天位，亦登天之象也。登，升也，言雞之聲登聞?dòng)谔煲病＞哦湘谟谖澹陉浂雍停暇挪幌骆谟谌惨舴吹翘欤涞郎w相反矣。中孚與小過(guò)相為對(duì)待，孚盡則為小過(guò)矣。翰音登于天，借小過(guò)彖辭飛鳥(niǎo)遺之音為辭，良有以也。本義及來(lái)氏皆據(jù)禮文以翰音為雞，蓋取其信也。豚，魚(yú)也，鶴也，雞也，皆信物，故有所取爾也。雞不于塒而于天，必?zé)o之事，斯所謂信窮而妄者歟！

[/erphpdown]