【周易上經(jīng)】第7卦-師卦?地水師卦（坎下坤上）－（清）晏斯盛撰《易翼宗?卷二》

[欽定四庫(kù)全書(shū)*易翼宗卷二

湖北巡撫晏斯盛撰

上經(jīng)

師卦：?【坎下坤上】

師：（句）貞（句）。丈人（句）。吉，無(wú)咎。【丈人，李氏易解作大人，誤】。

傳：師，衆(zhòng)也。貞，正也。能以衆(zhòng)正，可以王矣。剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下，而民從之（句）。吉（句）。又何咎矣。

大象：地中有水，師。君子以容民畜衆(zhòng)。

序卦：訟必有衆(zhòng)起，故受之以師。師者，衆(zhòng)也。

雜卦：師，憂。

需、訟，坎、乾相加，覆推而成；師、比則坤、坎相加，覆推而成。此乾坤對(duì)待，相推于初交之後，坎男往來(lái)于其間，自然之次也。本卦坎上乘坤，一剛五柔，是羣陰統(tǒng)于一陽(yáng)，如衆(zhòng)之有統(tǒng)率也，因名曰師。古者兵出于農(nóng)，自十乘、百乘以至千乘、萬(wàn)乘，皆由田起，故稱人之衆(zhòng)皆曰師，詩(shī)所謂殷之未喪師是也。師用以征，征之為言正也。又師直為壯，九二得中，故有貞義。詩(shī)曰維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)，又曰方叔元老，克壯其猷，丈人之謂也。九二剛中，專(zhuān)閫于下；六五正應(yīng)，推轂于上。又坎為中男，故有丈人之象。且卦德坎險(xiǎn)而坤順，師雖危事，而大順民心，故吉而可以無(wú)咎。既曰吉，又曰無(wú)咎者，因兵兇戰(zhàn)危、勞民動(dòng)衆(zhòng)而言，言其師之吉而後得無(wú)咎也。丈人，子夏傳作大人，李鼎祚遂謂丈人者，大人之誤。然揚(yáng)雄衆(zhòng)首擬師，而其贊曰丈人推拏，正襲易丈人之文，不得謂古本非丈人。

初六（句）。師出以律（句）。否臧（句）。兇。

傳：師出以律，失律兇也。

六在師之初爻，故言師出。才柔不中，當(dāng)事之始，一失節(jié)制，必見(jiàn)覆敗，故有否臧之戒，以律臧也。否臧即失律。律，正也，師之貞也。其在樂(lè)也，十二律皆有正聲，是以古人行師，吹律聽(tīng)聲而知?jiǎng)儇?fù)。其在師也，正為主而奇為用，不正即兇之道，不待其覆轍而後知也。

九二（句）。在師中（句）。吉（句）。無(wú)咎（句）。王三錫命。

傳：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬(wàn)邦也。

九二居下卦之中，為師之主，以一剛而統(tǒng)羣陰，彖所謂貞也，丈人也，吉而無(wú)咎者也。上應(yīng)六五，六五中而居，尊王也。德通道合，志安天下，眷顧殷隆，三錫之命，誠(chéng)慎之也，此所以得專(zhuān)師中之吉而無(wú)咎也。

六三（句）。師或輿尸（句）。兇。

傳：師或輿尸，大無(wú)功也。

六三才柔乘剛，二主乎中，而三復(fù)動(dòng)乎其外。輿，如輿論之輿，衆(zhòng)也。以二視三，則衆(zhòng)矣。尸，如誰(shuí)其尸之之尸，主也。乘剛而動(dòng)，則主矣。不中不正，違其主帥，有兇之道，故傳曰大無(wú)功。若尸作敗師解，則不必釋矣。觀後弟子輿尸更明。程傳曰：三居下卦之上，居位當(dāng)任者也。不惟其才，陰柔不中不正，師旅之事，任當(dāng)專(zhuān)一。二既以剛中之才，為上信倚，必專(zhuān)其事，乃有成功。若更使衆(zhòng)人主之，兇之道也。輿尸，衆(zhòng)主也，蓋指三也。以三居下之上，故發(fā)此義。軍旅之事，任不專(zhuān)一，覆敗必矣。王氏申子曰：三不中不正，是小人之才弱志剛者，而居二之上，是二為主將，三躐而尸之也。凡任將不專(zhuān)，偏禆擅命，權(quán)不出一者，皆輿尸也。軍旅何所聽(tīng)命乎？其取敗必矣。

六四（句）。師左次（句）。無(wú)咎。

傳：左次無(wú)咎，未失常也。

八陣圖：天前衝、地前衝在右，天後衝、地後衝在左。右為前，左為後，故兵家尚右。上將軍居右，偏將軍居左。左傳云：師三宿曰次。左次師後，退而舍止也。六四以柔承五，知難而退，兵家之常，故無(wú)咎。

六五（句）。田有禽（句）。利執(zhí)言，無(wú)咎（句）。長(zhǎng)子帥師（句）。弟子輿尸，貞兇。

傳：長(zhǎng)子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當(dāng)也。

六五中正居尊，為用師命將之主，征不庭，討不享，其所有事也。田以講武，有師象，故言田；羣陰比翼，有禽象，故言禽。有禽，田之所也。詩(shī)曰：獸之所同，麀鹿麌麌。漆沮之從，天子之所。有禽而田，非荒也；則以義興師，非黷也。言征討之言執(zhí)言，謂聲其罪以討之，實(shí)彖所謂貞無(wú)咎之道也。郭、京本利執(zhí)言作利執(zhí)之，非也。夫聲罪致討，以義服之可矣，在帥師者主之而已。六五柔中而應(yīng)九二，其所有事也。師非以黷武也，中道也。若執(zhí)言可服而猶戰(zhàn)焉，是又弟子專(zhuān)功之謀矣，兇也。蓋命將為行師之本，長(zhǎng)子謂九二，即彖所謂丈人。自衆(zhòng)尊之曰丈人，自君稱之則曰長(zhǎng)子。弟子謂三命將，貴兼才德，乃堪重寄，如九二之剛中為五正應(yīng)，是其選矣。若六三則才柔不中，偏裨之衆(zhòng)，陰邪狂恣，使專(zhuān)謀議，雖貞，得無(wú)兇乎？

玩傳，田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。不釋而專(zhuān)釋長(zhǎng)子帥師、弟子輿尸者，以執(zhí)言為長(zhǎng)子之事也。六五柔中，不欲黷武也。不然，則專(zhuān)功者主之矣，豈師之道哉？向來(lái)俱不解此。

弟子輿尸，向來(lái)俱兼三四言。玩彖左次無(wú)咎，則四能自反而退，非輿尸者。惟三以柔乘二之剛，不度才，不量力，與二有競(jìng)功之象。本文輿尸，即從前象來(lái)，非別一義。

上六（句）。大君有命（句）。開(kāi)國(guó)承家（句）。小人勿用。

傳：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

上六師之終，順之至，論功行賞，建邦啟土之時(shí)也。又坤為土，地為均，為文，為衆(zhòng)，故有大君有命，開(kāi)國(guó)承家之象。亂之終而治之始，治即防亂，故戒使勿用小人謹(jǐn)始之意，為國(guó)家計(jì)也。聖人體元，流行不息。開(kāi)國(guó)承家，治本也，元也。小人勿用，為治國(guó)家言也。

朱子曰：開(kāi)國(guó)承家，小人勿用。舊時(shí)說(shuō)，只作論功行賞之時(shí)，不可及小人。今思他既一例有功，如何不及他得？看來(lái)開(kāi)國(guó)承家一句，是公共得的，未分別君子小人在。小人勿用，則是弗更用他，與之謀議經(jīng)畫(huà)耳。漢光武能用此義，自定天下之後，一例論功行封，其所以用之左右者，則鄧禹、耿弇、賈復(fù)數(shù)人，他不與焉。此義方思量得如此，未曾改入本義，且記取。

胡氏炳文曰：初，師之始，故紀(jì)其出師而有律。上，師之終，故紀(jì)其還師而賞功。六爻中，將兵將將，伐罪賞功，靡所不載。末曰小人勿用，則又戒辭也。雖然，亦在於謹(jǐn)其始焉耳。曰丈人，曰長(zhǎng)子，用以行師者得其人。及其開(kāi)國(guó)承家，自不至于用小人矣。

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