【周易上經(jīng)】第1卦-乾卦?乾卦為天（乾下乾上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷一》

欽定四庫全書｜紫巖易傳卷一*宋*張浚*撰

上經(jīng)

?【乾下乾上】

乾：元亨利貞。

乾，道也；元、亨、利、貞，德也。道，一也。德有四焉：自然之理，自然之序，自然之?dāng)?shù)，不可易也。故夫數(shù)者，一、二、三、四是也。數(shù)至四而備矣，合之為十，別之為五，莫非自然。故夫天有四時，地有四方，人有四端，五實周流乎中。五者，皇極之中道也，乾道也。乾以中運，元、亨、利、貞，終始不息，生化之功，於是乎出。元以始之，亨以通之，利以裁之，貞以固之，天人之理，無餘蘊矣。

初九，潛龍勿用。

陽潛於一，靜養(yǎng)之功，不可不謹。說之築巖，尹之耕野，望之釣渭，顔子之陋巷，大舜之深山，皆勿用也。而虞舜之德正配乾，周文實法舜。

九二，見龍在田，利見大人。

三畫，一為天，二為地，三為人。有天斯有地，有地斯有人，以數(shù)言也。六畫，一二為地，三四為人，五六為天。天處乎上，地處乎下，人處乎中，以位言也。見龍在田，其德著見。言行之脩，巳聞於時，不有應(yīng)也。德罔克施，利見大人，志可行矣。舜三徙成都，利見於堯，其此時乎？

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

天地設(shè)位，能以人成。乾至於三，三才備具。君子觀象，進德脩業(yè)，以配天地。乾乾動，罔非天也。既惕且厲，畏天之誠，見於此矣。德業(yè)其有不大哉？雖然，君子何惕？君子出而同人，蓋將與天下共其憂，是以惕。乾三四不言龍，龍之在人，其變莫測，不可以形求。舜由仁義行，聞善言善行，若決江河，莫之能禦，乾乾也。

九四，或躍在淵，無咎。

四陽既壯，其氣上逹，德成於內(nèi)，天其察之，故或躍下應(yīng)。初九正靜之心，不忘脩已，故在淵。書記：舜元德升聞。莊子謂：受命於天，惟舜獨也。正或躍在淵也。

九五，飛龍在天，利見大人。

虞舜於是不得已而紹堯之統(tǒng)矣。舜豈以得天下為心哉？有若飛龍，勢莫可禦。夫德同於天，然後能霈天之澤。聖人脩德於身，積非一日，時至德行，孰不觀化而被惠邪？禹、稷、契、臯陶之徒，相與出而輔舜，見大人之利，莫尚於此。

上九，亢龍有悔。

過中故亢，九而六之，天地之?dāng)?shù)將窮於是。聖賢處此猶難也，而況其下者乎？蓋居富貴極至之地，耳目之所感移，意氣之所動蕩，有不可勝言者矣，故有悔云。

用九，見羣龍無首，吉。

聰明聖智守以愚，貴為天子守以謙，富有天下守以儉，皆用九之道。九復(fù)為一，羣龍畢應(yīng)，行中履正，不自尊貴，為吉孰大？帝庸作歌，其在是歟？

彖曰：大哉乾元！萬物資始，乃統(tǒng)天。雲(yún)行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

萬物皆出乎一，一氣之運，形以之統(tǒng)，雲(yún)行雨施，功用出矣。自乾而坎，自坎而艮，生生化化，終始無窮。理既大明，位斯時定，乾何為哉？乘此六陽之氣，均調(diào)造化，遲速進退，制之在我，元亨之功，於是為大。乾道變化，聖人贊乾之功也。乾之變化，聖人成之。聖人正心誠意，以默贊乾元，變化代興。凡物有生，各得其正，天地大和，參之為一，利貞行矣。首出庶物，萬國咸寧，不亦宜乎？乾元之德，至是而備。四德分之為四，合之為一，於一之中，四以之行。

象曰：天行健，君子以自強不息。

天以誠運，其行至健，生物大功，自是流出。君子法天，去偽存誠，求以自強，自強而後能不息。記曰：不息則久，久則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。且夫君子之所不息者何道？曰：善道也。君子勉於為善，生物之德，可以配天，功用大矣。

潛龍勿用，陽在下也。

見龍在田，德施普也。

終日乾乾，反復(fù)道也。

陽之生數(shù)中於三，三三而九，其變無窮，故乾之九三有通變不息之道。反復(fù)道，謂心念之所起，無須臾而離於道。上下互體俱乾為乾，乾為反復(fù)道，乾道也。三位在辰為終日。

或躍在淵，進無咎也。

進不失正，何咎之有？惟靜故正。乾體具天，一成數(shù)四，應(yīng)初為在淵，居下卦上為躍。

飛龍在天，大人造也。

九五得陽數(shù)，正中數(shù)，與德符，斯可以大有為於天下。蓋龍至於五而德全，德全故能變能化，其道若神，而功利所及者大。

亢龍有悔，盈不可久也。

盈則失天人之心。夫盈，天道所虧，地道所變，鬼神所害，人道所惡，是安能久哉？有大物者必用謙，謙斯亨，亨斯有終矣。

用九，天德不可為首也。

高其目而下其耳者，匪天也。夫有為首之心，天下孰告以善道？何以主利萬物而配天之德也？