【周易上經(jīng)】第5卦-需卦?水天需卦（乾下坎上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷一》

?【乾下坎上】

需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

彖曰：需，須也，險(xiǎn)在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

坎險(xiǎn)在前，阻乾之進(jìn)，乾剛遇險(xiǎn)，待時(shí)以動(dòng)，曰需。夫需九五以一陽(yáng)居二隂中，則是陽(yáng)陷於隂也，何以光？何以亨？蓋九五以坎中履乾剛，內(nèi)有剛德，衆(zhòng)陽(yáng)輔之，有不陷之義，曰需，有孚，光亨。夫需天下須以養(yǎng)也，為天下須非有孚，君子剛健不息，克盡中正之道，其能養(yǎng)惠天下而充其所以為光乎？貞吉，以中正吉也。中正則道協(xié)天人，治以光大險(xiǎn)難，聿濟(jì)大功，以立位乎？天位謂五位，在乾上必曰天位，蓋言中正之德足以格天云。嗚呼！中正之貴於君也尚矣，茍非剛健在內(nèi)，則違中失正，注意聲色，密邇邪佞，德衰政壞，天下失望，雖有其位，與無(wú)位同。聖人於需彖辭有天位之稱(chēng)，謂不如是無(wú)以繼天而大其養(yǎng)也。其義不困窮，言剛健者必治。嗚呼！人君於需，其勉夫剛而戒夫陷哉！利涉大川，往有功也。需出險(xiǎn)而震陽(yáng)德施矣，是以有功。

象曰：雲(yún)上於天，需，君子以飲食宴樂(lè)。

致中和於一已，將以位天地，育萬(wàn)物，君子得時(shí)之心如此。飲食宴樂(lè)，蓋自養(yǎng)象非真為飲食宴樂(lè)事也。夫君子豈徒求養(yǎng)其氣體心志而已哉？君臣上下，同德一心，相與臻乎至和之域，庶幾足以盡其義。詩(shī)鹿鳴燕羣臣，嘉賓詩(shī)先王，非為逸樂(lè)也。小雅首以此篇，蓋政事之大者。其二章曰：我有嘉賓，德音孔昭。示民不恌，君子是則是傚。言君臣務(wù)德不務(wù)樂(lè)，其心無(wú)須臾而不在天下百姓也。雲(yún)上於天，利澤必下施，君子觀象，養(yǎng)其身以養(yǎng)人。至九五需於酒食，則養(yǎng)人之功博矣。雖然，君子先天下而憂，飲食宴樂(lè)，雖曰取象，而君子若有優(yōu)游忘憂之意，何也？曰：君子中和之養(yǎng)，正所以盡其憂時(shí)心。不然，時(shí)未可為，雖憂奚益天下？序卦曰：物穉不可不養(yǎng)，故受之以需。需者，飲食之道也。夫天下一飲一食之間，繫命君子。君子知夫天下繋命在我，是以謹(jǐn)養(yǎng)中和，庶幾不負(fù)天下，而利澤及之於後。夫子曰：飲食之道，非真為宴樂(lè)之事明矣。

初九：需于郊，利用恒，無(wú)咎。

象曰：需于郊，不犯難行也。利用恒，無(wú)咎，未失常也。

郊在邑外，以邑視郊，猶夫外也。卦自坤變，而初在乾下，為郊。初去險(xiǎn)最遠(yuǎn)，為恒。其德咎，無(wú)自生，曰利用恒，無(wú)咎。蓋君子於需，不以險(xiǎn)遠(yuǎn)，且巳在下位，而於德或怠，為所當(dāng)為，以俟天命，其心不獲罪天人，故無(wú)咎也。坤，隂也。初變坤隂，有乾剛德，為未失常。夫初惟不犯難以行險(xiǎn)，而欽慎戒懼，不替厥德，常若處險(xiǎn)，於需得矣。豈比夫妄冒僥倖者所為哉？

九二，需於沙，小有言，終吉。

象曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。

近坎險(xiǎn)為沙，互兌兌口為有言，惟剛中克吉。剛中者必強(qiáng)為善，而平裕寛大之德積於中，故吉。蓋需以德為本，為臣於需，非有裕大之德，必競(jìng)利急功，昧於遠(yuǎn)圖。九二處乾中，其德足以應(yīng)五，而衍然在中，初無(wú)犯難心，是以小有言，而二五道同志合，利澤必將大著於後，故獲吉也。且二非怠於濟(jì)需者，惟急於德而緩於難，以吾正直，屈彼險(xiǎn)醜，需必濟(jì)矣。

九三，需于泥，致寇至。

象曰：需于泥，災(zāi)在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

居易則遠(yuǎn)禍，廹險(xiǎn)則致寇，敬之慎之。法乾之三，其免於敗。君子必平其心，平其政，戒險(xiǎn)也。且夫剛健不中，而前遇坎險(xiǎn)，是健以行險(xiǎn)者也。用健涉險(xiǎn)，必有邀功趨利之心，啟敵玩寇之事，敗亡無(wú)日矣。敬慎則知畏，知畏則能自反而治在我，庶幾可收保全之功於後。為臣於需者，戒之哉！坎水為泥，坎北方為寇。坎險(xiǎn)為災(zāi)，坎上為災(zāi)。在外互離南方，禮為敬慎。

六四，需于血，出自穴。

象曰：需于血，順以聽(tīng)也。

文王居羑里時(shí)為然，陽(yáng)健承坎，坎血卦為血位，坎下為出穴，卦變坤為順以聽(tīng)。夫蒙大難而處以順，舍文王其誰(shuí)能之？文王善處需者，二隂陷陽(yáng)，四於位為不正，然四互體居離中巽初，以明順之德在坎險(xiǎn)下，且乾之剛健在內(nèi)，其道足以有濟(jì)，聖賢事也。論易者當(dāng)通其變。

九五，需于酒食，貞吉。

象曰：酒食貞吉，以中正也。

需九五以剛德處乾上，有中正大德而位天位。九二復(fù)以剛中應(yīng)其道，足以養(yǎng)天下而納之中和，曰需于酒食。夫天下不能自養(yǎng)，須聖人而養(yǎng)，聖人非家至人給以養(yǎng)天下也。君臣同心，行吾中正之德於上，而天下率化，和氣肇，豐年應(yīng)，酒食之需，莫盛此矣。蓋惟中正可格天而感人，且天下須以養(yǎng)而有不中不正之為，是必拂於天而逆於人，災(zāi)害禍亂之將作，不旋踵矣，民尚何所寄命哉？五剛中，德與位稱(chēng)，居險(xiǎn)難在前之時(shí)，剛健不息，卒以濟(jì)難，遂使天下蒙酒食養(yǎng)，變憂嗟之聲為和樂(lè)之俗，吉孰大茲？五以中正位天位為貞，坎在上，坎，天一之水，物所生也，為酒食

上六，入于穴，有不速之客三人來(lái)，敬之終吉。

象曰：不速之客來(lái)，敬之終吉，雖不當(dāng)位，未大失也。

上處坎極，而賴(lài)君子以出險(xiǎn)，用以終吉。三陽(yáng)在下，協(xié)類(lèi)上應(yīng)，為不速之客。夫君子有益於人，尚矣。上六居險(xiǎn)上，在需又不當(dāng)位，以得君子為應(yīng)，猶未大失，況當(dāng)位而可行其志？君子應(yīng)之，其事業(yè)豈不暴白於天下哉？揚(yáng)雄曰：侍君子，晦斯光，窒斯通，辱斯榮，敗斯成。且濟(jì)需在剛健，上乏剛德，而身履高位，自安險(xiǎn)中，初無(wú)補(bǔ)於需，曰：入于穴。惟三陽(yáng)之來(lái)，有以強(qiáng)其志，復(fù)其剛，上敬以從之，故其失未大，終以獲吉也。嗚呼！當(dāng)需難時(shí)，已以柔居上，而不汲引剛賢，用以自輔。賢者之來(lái)，又蔑有欽敬之心，德何自而明？難何自而解？是將淪入於險(xiǎn)，而不復(fù)出矣，可不畏歟？坎險(xiǎn)為穴，互離承之為敬。