文言曰:元者,善之長(zhǎng)也。亨者,嘉之會(huì)也。利者,義之和也。貞者,事之幹也。君子體仁足以長(zhǎng)人,嘉會(huì)足以合禮,利物足以和義,貞固足以幹事。君子行此四德者,故曰:乾,元亨利貞。
仁者,人之本心也。體之在我,天下歸仁,故曰體仁足以長(zhǎng)人。萬(wàn)善積於中,則動(dòng)皆中禮,故曰嘉會(huì)足以合禮。我之為義,本以利物,何往而不適其宜也,故曰利物足以和義。天下之動(dòng)貞,夫一貞固而事業(yè)其有不立乎?故曰貞固足以幹事。不言智而言貞,惡夫智容有不貞者?貞固而其為智也大矣。
初九曰潛龍勿用,何謂也?子曰:龍德而隱者也。不易乎世,不成乎名,遯世無(wú)悶,不見(jiàn)是而無(wú)悶,樂(lè)則行之,憂(yōu)則違之,確乎其不可拔,潛龍也。
紆朱懷金,不足以移顔氏之樂(lè);與以天下,不足以改夷齊之操。曰:不易乎世,知我者天,夫何悶?所樂(lè)在道,夫何憂(yōu)?
九二曰見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人,何謂也?子曰:龍德而正中者也。庸言之信,庸行之謹(jǐn),閑邪存其誠(chéng),善世而不伐,德博而化。《易》曰見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人,君德也。
中之用大矣。言靡不信,行靡不謹(jǐn),自然之符,莫可掩也。君子方且閑邪於耳目所聞見(jiàn),以?xún)?nèi)守其誠(chéng),謂夫有而為之,不可易耳。閑邪而誠(chéng)自存,曰閑邪存其誠(chéng)。善世不伐,謙德行也。德博而化,人心格也。一則潛,二則見(jiàn),為言行。上下俱陽(yáng),為閑邪。一在中,為存誠(chéng)。初、二皆地位,二位近人,為田,為善世,為博。二隂數(shù),為不伐。
九三曰:君子終日乾乾,夕惕若,厲,無(wú)咎。何謂也?子曰:君子進(jìn)德修業(yè)。忠信,所以進(jìn)德也。脩辭立其誠(chéng),所以居業(yè)也。知至至之,可與幾也。知終終之,可與存義也。是故居上位而不驕,在下位而不憂(yōu)。故乾乾因其時(shí)而惕,雖危無(wú)咎矣。
三四,位在人,人道以德業(yè)為大。忠信則不欺於天人,故德進(jìn);修辭立誠(chéng)則有以感動(dòng)天下心,故業(yè)修。知至,至之以?xún)?nèi),充乾德,故可與幾;知終,終之以外,盡臣節(jié),故可與存義。文王在岐?jiǎng)t然。詩(shī)曰:惟此文王,小心翼翼。文王雖危,無(wú)咎矣。
九四曰或躍在淵,無(wú)咎,何謂也?子曰:上下無(wú)常,非為邪也;進(jìn)退無(wú)恒,非離羣也。君子進(jìn)德修業(yè),欲及時(shí)也,故無(wú)咎。
自三而四,卦體於是分,發(fā)上下進(jìn)退義。夫君子進(jìn)而有為,豈曰富貴是圖,而為一巳私計(jì)哉?蓋將以大其德業(yè),而生利萬(wàn)物於天下,其心合天,其身何咎?且四陽(yáng)用事,萬(wàn)物發(fā)生,君子體之,安可失也?
九五曰飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人,何謂也?子曰:同聲相應(yīng),同氣相求。水流濕,火就燥,雲(yún)從龍,風(fēng)從虎,聖人作而萬(wàn)物覩。本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類(lèi)也。
水火之於濕燥,以氣求也;風(fēng)雲(yún)之於龍虎,以聲應(yīng)也。水火以相制為用,有君臣交修之道;風(fēng)雲(yún)以相感為用,有君臣遇合之道。聖人有作,如日在天,萬(wàn)物畢照。凡以得聖臣為之輔,若水火風(fēng)雲(yún)之流從耳。故上治則日月星辰得其序,下治則鳥(niǎo)獸草木順其性。天地之間,豈容有失其道理者哉?乾五備皇極數(shù),水火金木之象具其中。
上九曰亢龍有悔,何謂也?子曰:貴而無(wú)位,高而無(wú)民,賢人在下位而無(wú)輔,是以動(dòng)而有悔也。
無(wú)正位曰無(wú)位,變坤隂曰無(wú)民。民遠(yuǎn)之,賢去之,動(dòng)悔固宜矣。嗚呼,為君者其戒於亢哉!
潛龍勿用,下也。
見(jiàn)龍?jiān)谔铮瑫r(shí)舍也。
因時(shí)而動(dòng),動(dòng)得所居,生利之功,於是乎出。
終日乾乾,行事也。
至誠(chéng)不息,以應(yīng)於天,曰行事。
或躍在淵,自試也。
視吾德之所格者何如?曰:自試。聖賢以生利萬(wàn)物為心,不以一已為心。其自試也,非私巳也。
飛龍?jiān)谔欤现我病?/strong>
亢龍有悔,窮之災(zāi)也。
九六之?dāng)?shù)俱窮,故災(zāi)。
乾元用九,天下治也。
潛龍勿用,陽(yáng)氣潛藏。
見(jiàn)龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌?/strong>
德化之所格致。
終日乾乾,與時(shí)偕行。
或躍在淵,乾道乃革。
乾至三而內(nèi)卦之體具,自四以往,離乎人而進(jìn)乎天矣。乾道至是而變。
飛龍?jiān)谔欤宋缓跆斓隆?/strong>
德同於天曰天德。聖人撫有天下,以德不以勢(shì)。
亢龍有悔,與時(shí)偕極。
乾元用九,乃見(jiàn)天則。
惟天為大,惟堯則之。以天為則,烏乎亢?故夫天運(yùn)以中,聖人有為,亦曰中而已。
乾元者,始而亨者也。利貞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!
四德緫於元,成於貞,貞其至矣乎!利天下萬(wàn)物之道,自是而出,若性情之相為用也,是為美利,而乾元所以為大。君子貴貞,用能利物。
大哉乾乎!剛健中正,純粹精也。六爻發(fā)揮,旁通情也。時(shí)乘六龍,以御天也。雲(yún)行雨施,天下平也。
剛健中正,德也;純粹精,德之幾於道也。
乾六陽(yáng)錯(cuò)雜於六十四卦之間,而天地萬(wàn)物之情靡不該貫其中,曰旁通情。乘六龍以調(diào)節(jié)天地之正,曰以御天。雲(yún)行雨施,天德行矣,天下之所以平也。天德以澤物為大。
君子以成德為行,日可見(jiàn)之行也。潛之為言也,隱而未見(jiàn),行而未成,是以君子弗用也。
德不成,無(wú)以孚天人之心。君子欽畏天道,是以貴於潛也。
君子學(xué)以聚之,問(wèn)以辯之,寛以居之,仁以行之。《易》曰:見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。君德也。
君子之成其德如是。學(xué)問(wèn)以求益,寛仁以躬行,君德備矣。
九三重剛而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其時(shí)而惕,雖危無(wú)咎矣。
周公思兼三王以施四事則然。
九四重剛而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故無(wú)咎。
天地以位言,中不在人,謂德進(jìn)於天也。文王有君民之大德,有事君之小心,卒免羑里之難,其用是道歟?
夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇。
天地之德,莫大乎生。大人生萬(wàn)物之德配天地,曰:與天地合其德,與日月合其明,無(wú)不照也;與四時(shí)合其序,無(wú)不均也;與鬼神合其吉兇,無(wú)不當(dāng)也。大人建用中德,自然之合,莫可致詰矣。
先天而天弗違,後天而奉天時(shí)。天且弗違,而況於人乎?況於鬼神乎?
道有以財(cái)成之於先,政有以欽承之於後。聖人與天為一,天其違之。人,受命於天者也;鬼神,依人而行者也。其性、其心、其情、其理,惟一耳。天且弗違,人鬼其有不格享者哉?
亢之為言也,知進(jìn)而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪,其惟聖人乎!知進(jìn)退存亡而不失其正者,其惟聖人乎!
進(jìn)有退之道,存有亡之理,得有喪之幾。惟亢則天下之善言不聞,而莫有輔之者,方且偃然自謂如日之在天,禍亂之生,可勝諱邪!聖人誠(chéng)立於身,學(xué)充乎內(nèi),羣賢應(yīng)之,中德以大,用能有思有為,罔不歸正,治道之永,配天無(wú)極也。聖人所以至此,凡以知進(jìn)退存亡,迭相消長(zhǎng),而能常守其貞耳。噫!有大物者,可不勉夫貞哉!