【周易上經(jīng)】第25卦-無(wú)妄?天雷無(wú)妄（震下乾上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷三》

?【震下乾上】

無(wú)妄：元亨利貞；其匪正有眚，不利有攸往。

彖曰：無(wú)妄，剛自外來(lái)而為主於內(nèi)。動(dòng)而健，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，無(wú)妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！

聖人剛德復(fù)於內(nèi)，則人偽。去天理，得其道，上信於天，下信於人。序卦曰：復(fù)則不妄。卦體上乾下震，乾剛自遯來(lái)，止隂之妄而為主於內(nèi)，有人君動(dòng)而承天之義。大象天下雷行，宇宙之間均被發(fā)生，天以誠(chéng)動(dòng)，物以誠(chéng)應(yīng)，厥亨斯大。無(wú)妄之亨，利在貞。不然，則上逆於天而下拂於人，故有眚，為人害，且為巳害，眚也。乾上為不利有攸往，逆天者，天惡之，何以往？無(wú)妄，剛自外來(lái)而為主於內(nèi)，動(dòng)而健，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之命也。申言無(wú)妄之所以為無(wú)妄也。剛自外來(lái)，指初。初在遯位，居乾上，剛來(lái)於外，動(dòng)實(shí)自天，天命自然，其行匪妄。動(dòng)而健，二體動(dòng)於下而健於上，至誠(chéng)之道不息也。剛中而應(yīng)，指五。五有乾健震動(dòng)之德，又以剛中應(yīng)二，誠(chéng)信道著，賢者從之，亨大以正。惟貞則德合於天，而天所眷佑曰天命。天命與貞，非智力能為也。卦自巽變?yōu)樘烀韬簦∪司袨殪短煜拢銊偨≈拢瑧?yīng)柔中之賢，亹亹孜孜，誠(chéng)心在是，斯可以奉天命而得其貞矣。非克己之君，孰能與此哉？其匪正有眚，不利有攸往，無(wú)妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！戒妄也。堯、舜、禹、湯、文、武，躬至誠(chéng)之道，以惠利天下，貞也。若無(wú)妄之往，動(dòng)不以貞，重違天心，為生民害，其何以自全於世？卦上乾下震，乾，天也；震，動(dòng)也。夫有為有行於世，若天臨之，何眚之復(fù)得矣？

象曰：天下雷行，物與無(wú)妄。先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物。

天動(dòng)以誠(chéng)，萬(wàn)物敷生，不失其信。先王修胷中之誠(chéng)，止詐偽，復(fù)敦樸，惟公惟正，稽順天道，而天下萬(wàn)物率蒙其休利。對(duì)時(shí)育物，仁政以行。茂，不一之辭。且夫春陽(yáng)用事，雷動(dòng)於下而行於上，蟄者奮，萌者達(dá)，有生之類莫不恐懼知畏，復(fù)其誠(chéng)一之性。於此時(shí)，先王法之，化育萬(wàn)物，一本於誠(chéng)，用能安之治之，無(wú)水旱疾疫之災(zāi)，無(wú)兵革寇盜之變，薄海內(nèi)外各得其生，仁之所及大矣。記曰：致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。

又曰：誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。蓋天下之亂常生於利心，害之事起於至微，而患成於至大。先王兢兢欽畏，順天下之自然而因以治之，朝夕於大公至正之道，是以天下萬(wàn)物均得其生也。月令蓋祖述先王對(duì)時(shí)育物之意，而先王之仁政一出於誠(chéng)，不獨(dú)拘拘然舉行其典文而已。

初九：無(wú)妄，往吉。象曰：無(wú)妄之往，得志也。

德修而動(dòng)以誠(chéng)，是以得志於無(wú)妄。語(yǔ)曰：言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。夫至誠(chéng)者，天猶與之，況人乎？君子有為於天下，心之純一，上合於天。誠(chéng)信所格，以君則合，以民則化，志必得矣。初以震剛應(yīng)乾，四得動(dòng)應(yīng)之貞，故往吉。

六二：不耕穫，不菑畬，則利有攸往。象曰：不耕穫，未富也。

二履隂，在震動(dòng)中，順承續(xù)終，事業(yè)迺立，其戒臣之妄為邪？夫君以誠(chéng)唱，臣以誠(chéng)應(yīng)，君臣相須，而後生物之功著。先事擅為，拂理逆常，誰(shuí)其孚聽(tīng)？且巳以妄動(dòng)，而欲求合於無(wú)妄之主，難矣。在震動(dòng)中，初陽(yáng)先之，為不耕穫，不菑畬。隂虛為未富，柔得中為利往。若夫剛德若伊周，臣以道正君心，則不獨(dú)順承續(xù)終而止耳。二未富，聖人姑責(zé)以臣道之常邪？

六三：無(wú)妄之災(zāi)，或繫之牛，行人之得，邑人之災(zāi)。象曰：行人得牛，邑人災(zāi)也。

無(wú)妄之災(zāi)，災(zāi)非其災(zāi)也。三以隂處陽(yáng)，其位過(guò)中，且位在震動(dòng)，上當(dāng)無(wú)妄，而志動(dòng)於內(nèi)，欲得之心未息也。無(wú)故而得，得之順且。《易》曰：或繫之牛。行人之得，得已過(guò)也。邑人之災(zāi)，謂內(nèi)受其災(zāi)，譬諸竊虛利，受實(shí)害，是為妄之大者，可不戒哉！震上為行人，震自坤索為邑人。訟六二：歸而逋其邑人。邑內(nèi)之辭，惟所得巳去而失，則實(shí)受之，故災(zāi)。夫君子之仕也，不幸有望外之福，而非所當(dāng)?shù)茫匾哉帲蝗贿z身名，害無(wú)窮矣。雜卦曰：無(wú)妄，災(zāi)也。以無(wú)故得之也。變坤互巽為牛，無(wú)妄三、大畜四皆曰牛。震為大塗，牛信順易致，物且貪得心生，信順失矣。

九四：可貞，無(wú)咎。象曰：可貞，無(wú)咎，固有之也。

居乾健初，貞所固有，惟變巽成位，以剛履柔，不可不戒，故曰可貞。且四以乾剛居互艮上，艮，止也，剛止則妄息而貞，咎何自來(lái)？吁！履高位於無(wú)妄，必欲功名全終始，莫大夫貞中。貞之道可以格天，四居乾位，有格天之實(shí)，於其貞也，若固有之矣。

九五：無(wú)妄之疾，勿藥有喜。象曰：無(wú)妄之藥，不可試也。

無(wú)妄之疾，疾非其疾也。九五履乾中，動(dòng)得其正，至誠(chéng)之心巳孚於物，而猶有頑不率化者，為無(wú)妄之疾。舜征有苗，退修德化，苗民率服，此其象邪？且治天下有意外患，當(dāng)反求諸身。求之身，則吾之誠(chéng)心益者，鮮有不格。譬之人，元?dú)饧日财渥约海阉幑ゼ玻参闯ι瑳r嘗試之藥，為害滋大歟？二五正應(yīng)三四，閒之為疾，以中獲應(yīng)為有喜，互兌為喜。蓋中則誠(chéng)積守身，動(dòng)合於道，君臣相應(yīng)以中，何疾不除也？

上九，無(wú)妄行，有眚，無(wú)攸利。象曰：無(wú)妄之行，窮之災(zāi)也。

陽(yáng)極而亢，不知正守，是謂妄行。將獲罪於天人，故有眚。居大業(yè)者誠(chéng)為貴，誠(chéng)故不息而貞，用能永保厥終。上九位在乾上，震動(dòng)居下，亢以動(dòng)也。亢動(dòng)必妄，是將快心循欲，而極意於其所不可為，德失於身，害加於天下矣。眚固有之，往何利也？