【周易上經(jīng)】第9卦-小畜?風(fēng)天小畜（乾下巽上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷一》

?【乾下巽上】

小畜：亨；密雲(yún)不雨，自我西郊。

彖曰：小畜，柔得位而上下應(yīng)之曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲(yún)不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

小畜以隂畜陽(yáng)，六四居近臣位，體巽順至德，總攬羣剛而上畜於君，曰小畜亨。健而巽，卦體有至健不息之誠(chéng)，而又將之以巽順畜其入矣。剛中志行，謂四以巽順承五，九五剛中，六四比而承之，其志遂行。健巽志行，故亨。密雲(yún)不雨，德澤未施也。臣之誠(chéng)意雖通於上，而君德未孚，若天氣未應(yīng)，曰密雲(yún)不雨。自我西郊者何？隂陽(yáng)和則雨。西郊，隂位。自我西郊，言陽(yáng)氣不應(yīng)也。然則小畜何以尚往？曰：臣事君，勉盡吾道而已，不以未孚而怠其愛(ài)君心，畜道斯成。孟子曰：畜君何尤？畜君者，好君也。小畜貴往。序卦曰：物畜然後有禮。小畜其必自禮始乎？故夫君行禮，而天下率由於禮，所畜滋盛矣。小畜，巽在乾上，巽居己巳，乾上位也。巽以入之，畜乾之亢。大畜，艮在乾上，艮居寅寅，乾三位也。艮以止之，畜君子之進(jìn)。夫畜、亢而使其君復(fù)於禮，君子之忠也。且小畜、大畜二卦，異者五位耳。在小畜則以剛中受畜，在大畜則以柔中言賢。二卦之義，蓋人君體皇極之道，而沈潛其剛，高明其柔者也。剛中以厲進(jìn)德之誠(chéng)，故能受畜於其臣。柔中以盡虛已之道，故能畜賢以畜下。惟賢人能用易之中，而動(dòng)無(wú)不當(dāng)於理也。隂居五陽(yáng)中為密雲(yún)，互兌為西郊，必曰我西郊云者，我周之西郊也。夫聖人之心，豈不欲得君行志，霈膏澤於天下哉？得剛中之主，然後聖人之志可行。自我西郊，聖人之難也。

象曰：風(fēng)行天上，小畜，君子以懿文德。

仲尼曰：文王既沒(méi)，文不在茲乎？?jī)?nèi)剛外順為文德，蓋中之發(fā)見(jiàn)夫事業(yè)者也，其道則無(wú)不順於天人。君子觀象於小畜，思有以格君心，而正之曰懿文德，疾夫已德不充，不能格也。文王能懿文德，而其德浸以光大，化可上行於君矣。巽為風(fēng)為化，巽在乾上，巽柔乾剛為文德，以一隂畜五陽(yáng)為懿，羣陽(yáng)之美，盡在於是云。噫！君子畜君，必先畜巳德，惟文王之文為能行此。吁！以文王之德之美，而終無(wú)益於紂，豈以紂非剛中之主故歟？吁！為君而用心不剛，雖有賢聖之佐，莫可救藥矣。

初九，復(fù)自道，何其咎，吉。

象曰：復(fù)自道，其義吉也。

小畜自巽變初，以巽隂變乾陽(yáng)，而上應(yīng)於四，受四畜而能反身以歸道者也。且居小畜初，所復(fù)在道，其行已操，心必不悖於理，是能自畜者也，是可進(jìn)為於小畜時(shí)矣，故曰其義吉。以隂復(fù)陽(yáng)，曰復(fù)自道。

九二，牽復(fù)，吉。

象曰：牽復(fù)在中，亦不自失也。

初自巽復(fù)乾，二於是得處乾中，曰牽復(fù)。不比於初，不失厥中，以比應(yīng)九五同德之君，其道必行，故吉。記曰：或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之。及成功，一也。二勉從初，復(fù)得畜之中，於巳無(wú)失，曰亦不自失云。

九三，輿說(shuō)輻，夫妻反目。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

九三剛過(guò)中，且進(jìn)不知止，隂扼其行，曰輿說(shuō)輻。乾健為金，為圜，為良馬，有輿輻象。四履隂在前，三以陽(yáng)承四，陽(yáng)受畜於隂，隂反制之，失內(nèi)外上下之序，為夫妻反目。互離為目，巽多白眼為反目。夫臣之畜君，必先正身以正家，而後畜道可行於吾室之不正，是不能正身也。規(guī)規(guī)然欲信其說(shuō)於君上，不能有行矣。聖人於小畜九三示人臣自畜之道，蓋能畜已，然後能畜君，天人相通之理也。小畜雖以四為主，而凡居臣位者皆上畜義，故六爻取義各不同。

六四，有孚，血去惕出，無(wú)咎。

象曰：有孚惕出，上合志也。

四、五皆曰有孚，君臣之際，非孚莫畜。蓋情不通，心不同，道不合，姑相與順從於聲音顔色間，畜無(wú)益也。惟臣孚於愛(ài)君，君孚於從臣，各以惠利天下為心，則君受畜而不疑，臣效忠而不憂。君臣之心，若出於一，大安大榮，何咎之有？四以一隂處五陽(yáng)中，有臣德之一，互體離，巽順而明，用能有孚，血去惕出，言誠(chéng)信之道行，無(wú)復(fù)可憂事也。蓋四志合於五，羣陽(yáng)並從，蔑有能傷者。周公歸相成王，詩(shī)美之曰：公孫碩膚，赤舄幾幾。正血去惕出象。伏坎為血去，互兌，兌說(shuō)為惕出。夫履上位而身比於君，君子歸之，且以畜君為己任，傷者必至，若周公之管、蔡是也。周公之德，足以格於天而信於人，是以成王終悟志，以上合而傷之者去，其道豈不盛大哉？

九五，有孚攣如，富以其隣。

象曰：有孚攣如，不獨(dú)富也。

君臣交孚，王道以昌，致之在臣，孚之在君。九五剛中，六四以誠(chéng)德上交於五，而畜之羣陽(yáng)，罔不順比，剛賢協(xié)從，則天下歸心，莫可解矣。曰：有孚攣如，富以其鄰。且夫剛中之主，而能受畜於臣，不自矜伐，惟善是從，至誠(chéng)之感，所攣者大，宜其富有天下，卒能使天下同其富也。陽(yáng)實(shí)為富，巽繩為攣如。四五以巽順履乾位，內(nèi)剛外順，隂陽(yáng)交濟(jì)，為有孚。

上九，既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征兇。

象曰：既雨既處，德積載也。君子征兇，有所疑也。

居上而畜道大成，利澤以敷，曰既雨既處，蓋六四、九五，其位近比隂陽(yáng)，以和至上，為既雨。尚德載，以德任重也。婦貞厲，守正而不敢忽也。月幾望，君子征兇，居此位，當(dāng)此時(shí)，不可過(guò)也，其周公還歸事乎？上九以剛在小畜上，得君而澤加於民，臣道至此足矣。聖人特勉之曰尚德載，懼其或慢於修德而不知積也。曰婦貞厲，欲其謹(jǐn)守臣道之貞，不可一日忘厲也。曰月幾望，君子征兇，欲其用謙持恭，於禮不敢少越也。蓋上九居五陽(yáng)先，於臣道疑若過(guò)亢，自非體巽，君子莫知自畜而犯義矣。周公不敢寧上帝命，尚德載也。天命不易，天難諶，乃其墜命，弗克經(jīng)歷，婦貞厲也。公孫碩膚，月幾望也，周公肯越禮而行哉？後世言臣道盛者必周公，信矣。巽木其象，仁為德載，長(zhǎng)女為婦，互兌在下，兌納丁，為月幾望。