【周易上經】第15卦-謙卦?地山謙卦（艮下坤上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷二》

?【艮下坤上】

謙：亨，君子有終。

彖曰：謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

自天子至庶人，未有不謙而能保國持身。謙則虛，虛則久，久則光大之道也。惟有德者為能謙。卦體內止外順，德盛而止於內，禮恭而順乎外，是為謙。無德而徒為卑順焉，禮之文也。君子用止於謙，凡外物之役吾心意，與夫窮通得喪之分，好惡喜怒之節，飲食言語之宜，處之不競，守以至虛，節以禮義，持以退抑，天道所喜，神物所祐，民人所歸，其為亨也大矣。艮在下，艮，萬物終始為有終。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。何謂也？天地人一道，幽明一心，滿招損，謙獲益，猶朝必有暮，冬必有春。乾上自剝，居謙之三，曰下濟而光明，光明艮體。坤三自剝，居謙之上，曰上行。陽止於外而在坤上為剝，陽止於內而在坤下為謙。觀一陽升降，天地人鬼之情狀畢見矣。聖人立象繫辭，於謙尤拳拳，蓋使天下後世俯仰動作之閒，不敢須臾忘謙，而思所以善其後也。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。君子德盛禮恭，以充盡謙道，故處上而人樂推之，居下而天下後世視為楷式，周公、孔子為然。周公令德久而不替，有終也。然則聖人何為而臻此？其必曰性止而德極於盛，體順而禮極於恭故歟？九三以陽處艮上，為尊為光，位在坤下，為卑為不可踰。周、孔一道，用之尊則光，用之卑則不可踰，惟所用也。

象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。

摧其高剛而心止乎順，然後能行禮於身，以盡夫謙。禮行於身，斯可以行於天下矣。夫順天地鬼神之道，使天下遠害而就利，必有禮制存其閒。艮有止限義而坤道主平，若井田行而王道盛，無他，聖人用謙於身，又率天下而納之謙，大功以立，大治以成，謙用大哉！昔先王制禮，使賢可俯而就，不肖可跂而及，貴者不至驕，賤者不至汙，無有餘，無不及，用此道也。雜卦曰：謙以制禮，地中有山，山得其平。斯蓋制禮之象。

初六，謙謙君子，用涉大川，吉。象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

其身謙，其心謙，內外俱進，非靜養之功，何以至此？且人不能盡力於謙，本夫放心。不知求放心，則驕亢怠傲，將一肆心之所為，其能行已以恭，而有所建立於天下乎？君子止心至靜，不撓不奪，其積功非一日，欲忿畢除，誠信益大。故德止於內而盛，禮順於外而恭，謙之又謙，可以得天下心而濟其難。卑以自牧，蓋君子止心之道。必曰卑云者，遜志之學。惟遜志不矜伐，用能自牧。謙謙之德，本夫自牧。初以柔處艮下體，又承坤為謙，謙互坎為涉大川，上坤下艮，坤為馬為牛，坤為地，艮為山為自牧。

六二，鳴謙，貞吉。象曰：鳴謙貞吉，中心得也。

二以柔德居艮止中，德積於中，謙形於言，其所以感動上心，莫非至誠忠厚，有益國家之論，非諛說無益之辭。曰：鳴謙，貞吉。二何以貞？惟中心自得，不畔於道，是以貞。貞則得君，而道行天下，是以吉?；タ?，坎水為鳴謙，坎陽在中為中心。

九三：勞謙，君子有終，吉。象曰：勞謙君子，萬民服也。

有大功而不自以為功，若禹不矜伐，周公、公孫碩膚二聖人者，皆獲有終之吉。三自師來，曰勞謙。夫勤勞王家，臣之常分也。矜伐之心一生，則恃功忽下，安寵擅事，天下之爭所歸，非所以自全也。其能保有萬世令名，而服天下之心乎？以剛陽居羣隂中為君子，艮終始為有終，坤衆在上巳，下之為萬民服。

六四：無不利，撝謙。象曰：無不利，撝謙，不違則也。

謙至，四德成矣。上承謙恭不伐之君，下履功德盛大之臣，撝其謙而散之，不陵上，不凟下，動皆中理，臣道斯盛。艮下互體又艮，艮手為撝謙，不違則謂何？撝謙疑有失中之舉，惟德成而動容周旋中禮，故不違。則四以六居位，得坤道正，且德順有常，撝謙孰利？互坎，坎法律為則。嗚呼！若四豈徒能保守其爵位而已，其敦厚有容之德，殆將使天下後世一視以為法，而安靖國家之福，何可量哉！

六五：不富以其鄰，利用侵伐，無不利。象曰：利用侵伐，征不服也。

履天下大位，而不自滿假，以親比上下，上下一心，不服可征。五柔中，得順止正，且剛中，羣隂莫不協輔，謙德為大。然則五猶有侵伐，何也？蓋奸宄害治，治世所不能無，惟謙德之大，天下屬心，用能正天下之不謙，以成其治。舜命禹征有苗，舞干羽格之，初不待兵刃之接，無不利也?；タ苍谥?，坎隂為不服，為侵伐。夫聖人用謙，蓋將以收天下心，而除其為天下害，非徒徇謙德虛名，而優游玩日，不恤生民之罹毒也。君人而欲得志天下，莫若反身而求其謙，惟謙則不自滿假，而謂莫我若，必欽必畏，必恭必儉，必親賢，必聼言，惠澤及人者大，上下順服，歡若四鄰，用於侵伐，何往不利？羣隂為鄰，坤地生養萬物為富，

上六：鳴謙，利用行師，征邑國。象曰：鳴謙，志未得也?？捎眯袔煟饕貒病?/strong>