【周易上經(jīng)】第30卦-離卦?離卦為火（離下離上上）－（元）解蒙撰《易精蘊大義?卷四》

?【離下離上】

離：利貞，亨；畜牝牛吉。

先儒曰：文王序易，以乾、坤、坎、離居上經(jīng)。乾、坤，隂陽之純；坎、離，隂陽之中。然坎、離居六十四卦之中，尤有深意。蓋坎、離為天地之心，天地造化之本，實寓于此。離之與坤，固為隂卦，而得坤之中，故其性畧相類。坤言馬，言其健順也；離言牝牛，言其順正也。

蒙謂人能麗乎正，必當(dāng)順乎正，蓋非善養(yǎng)不能也。

彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土。

本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

重明以麗乎正，乃化成天下。

君臣同德以相與，則可以成文明之治矣。

柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

質(zhì)雖隂柔，而不惑于邪曲，以其能養(yǎng)至順之德故也。

先儒曰：火不能自明而麗乎物，此離之所以為麗也。日月，天文也，必麗積氣之天；百穀草木，地文也，故麗乎成形之地；重明，人文也，必麗乎正。蓋文明而麗乎正，則不失之察；柔順而麗乎中正，則不近于邪。如此，則其感動人也，以行不以言，貴實不貴文，此所以能致化成之效也。

蒙謂觀天下無非所麗之物，而審其所麗，雖可以成治功，尤在於養(yǎng)順德也。

象曰：明兩作，離；大人以繼明照于四方。

先儒曰：離一也，在旅、賁則謂之火，在噬嗑則謂之電，在晉則謂之明。即離之一字有許多發(fā)明，不謂之德則謂之政，不謂之刑則謂之獄。然此特一事耳，唯此明兩作離，以一物盡所謂大人之事，則天下皆在照臨之內(nèi)矣。故六十四卦之象，惟離稱大人。彖言重明，謂二五兩爻君臣同德也。象曰繼明，謂上下二體父子相繼也。

蒙謂體重離之象，以興重光之治，唯以聖人居天位者足以當(dāng)之。

初九，履錯然，敬之，無咎。

象曰：履錯之敬，以辟咎也。

蒙謂動而不妄，則無過矣。蓋亦因初之失而為之戒也。

六二，黃離，元吉。

象曰：黃離元吉，得中道也。

先儒曰：愚按卦體言利貞者，人之所麗，貴乎正也。彖言重明者，言一人之明，不足以盡物也。象言繼明者，言一時之明，不足以成物也。六爻唯二以柔麗乎中正，而且為日方中，故為最吉。五雖在中而非正，且統(tǒng)全體論之，則離已過中，故不免憂傷之戚。初、三、四皆側(cè)而不中，故不吉。惟上以剛居外卦，為利于征伐耳。大抵坎以剛為勝，離以柔為善，蓋非剛則不能出險，非柔則不能附麗，其要又在得中之為貴。

蒙謂以中順之德，成文明之美，善之大者也。

九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。

象曰：日昃之離，何可久也。

蒙謂人於時運之革易，不能安常以自樂，則徒嗟無益矣。

九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。

象曰：突如其來如，無所容也。

蒙謂以剛盛之勢，處繼明之初，失善繼之道也，故聖人甚言之。

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。

象曰：六五之吉，離王公也。

蒙謂以隂附陽而終得其吉者，以其據(jù)在上之勢，而存戒懼之心也。

上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。

象曰：王用出征，以正邦也。

先儒曰：易于離有甲冑戈兵之象，周六卿司馬列于夏官，豈無意哉？夫以柔德治者，不能威肅，終焉用師，謙、離是也。謙道尚柔，而離柔得位故也。

蒙謂以剛明而居上，則威振而刑不濫矣。

<經(jīng)部,易類,易精蘊大義>