【周易上經(jīng)】第16卦-豫卦?雷地豫卦（坤下震上）－（元）吳澄撰《易纂言?卷一》

?：【坤下震上】

○【八之四，上之九，緯五陰剝變，主九四?！?/p>

豫：【此羲皇坤下震上之卦，而文王名之曰豫。豫者，暇而樂也。以卦德，則內(nèi)順外動(dòng)。凡人從容和緩，順序以動(dòng)，則先事詳審，故事成而樂。若非先事蚤圖，匆遽紛擾而為之，則事未必如意，何樂之有？以卦象，則雷出地上，陽氣伏藏地中，非一日矣。一陽二陽，至三陽上達(dá)於地之後，雷始發(fā)聲，故其聲和樂。諸儒皆曰豫者，樂也，而不曰先時(shí)而暇。毛氏璞謂豫當(dāng)訓(xùn)先，釋為安逸者，非。范氏大性因此遂專以前定釋之。二說均之為偏。中庸云：事豫則立。以前定，則不跲、不困、不疚、不窮也。前定者，先時(shí)而暇矣。不跲、不困、不疚、不窮，則如意而樂矣。象傳於既濟(jì)言豫防，固取先暇之義。序卦傳言以喜隨人，亦取喜樂之義。合二說為一，其義始備。】

利建侯行師：【占也。鄭氏謂建侯，震象；行師，坤象。然坤為震侯之國，震為坤衆(zhòng)之師。】

初六：【初之畫得六，為豫之震?！?/p>

鳴豫：【象也。應(yīng)震之一陽而鳴，其喜樂以上達(dá)于九四。九四以一陽為卦主，五爻之豫皆由之。初六陰柔不正，喜其獨(dú)為九四之應(yīng)，故其發(fā)于聲音者如此。朱子謂小人有強(qiáng)援是也?！?/p>

兇：【占也?！?/p>

六二：【六居第二畫，為豫之解】，介于石，不終日：【象也。介，如介乎大國之間之介，加田為田之畔，其義同。石，謂九四剛而在坤地之中也。艮為小石，石之在山上者也?？矠槭?，石之在地中者也。三、四、五互坎，石也。二與三接界，介于石也。六二變?yōu)閯?，則成離日。三為人之位，下履乎地。離日在三，日將至地之時(shí)也，故三為終日。不終日，不至于三也。九四，豫之主人皆趨附，獨(dú)六二不與之比應(yīng)，退而以中正自守，不待至三而能早疏遠(yuǎn)之，蓋圣三則己與之比矣。此君子見幾之早，不以進(jìn)附權(quán)勢(shì)為樂，而以退守中正為樂也。】

貞吉：【占也。】

六三：【六居第三畫，為豫之小過?！?/p>

盱豫：【象也。盱，上視也。六三不中不正，上視九四，而預(yù)以趨時(shí)附勢(shì)為樂者也?！?/p>

悔，遲有悔：【占也。上悔字，改悔之悔，教戒辭也。下悔字，悔吝之悔，占辭也。如六三之不能自守，速宜改悔，若改悔之遲，則有悔矣?！?/p>

九四：【九居第四畫，為豫之坤?！?/p>

由豫：【象也。由如路之可由，震為大塗，二三四互艮為徑，路可由者也。豫自剝而變上來，易四卦之所以為豫者，由九四也。】

大有得：【占也。徐氏幾曰：大，剛也。一剛而得五柔，故曰大有得?！?/p>

勿疑：【占也，教戒辭。陰多疑居陰，故戒之以勿疑?！?/p>

朋盍簪：【占之象也。朋謂衆(zhòng)柔。盍，合也。簪，笄也，所以收髮。九四一剛貫衆(zhòng)柔之中，一簪貫衆(zhòng)髮之象也。大有得者，言一剛之得彼衆(zhòng)柔也。朋盍簪者，言衆(zhòng)柔之合此一剛也。九四固能合衆(zhòng)柔矣，又勿疑，則衆(zhòng)柔皆歸心焉?！?/p>

六五：【六居第五畫，為豫之萃?！?/p>

貞疾：【占也，與貞兇、貞吝、貞厲之例同。豫皆由九四，權(quán)之所在，衆(zhòng)之所歸也。六五以柔弱處其上，正主事，則如有疾之人，厭厭不振，無能為也巳。】

恒不死：【象也。恒，常久也。得恒卦上體之中畫，受震東方生氣，故不死。五受制於四，雖知疾人，然能固守其恒，則是不失其中也。其疾可以不死，如周衰之時(shí)，權(quán)歸霸國，周雖微弱，而亦久存也?！?/p>

上六：【上之畫得六，為豫之晉。】

冥豫：【象也。上居天之上，杳冥之間，冥迷而豫，悅樂過極者也?！?/p>

成有渝：【象也。成謂以和好相結(jié)約也，如春秋傳求成之成。渝謂改變，如渝盟之渝。成有渝者，既成矣，而又有改變也。五柔同豫，如諸侯之結(jié)成。上六變?yōu)閯?，則同者巽矣，渝其成也。楚辭曰：初既與予成言兮，後悔遯而有他。成有渝之謂也?！?/p>

無咎：【占也。處豫之極，當(dāng)改變之時(shí)也。既極而變，則無咎矣?！?/p>

【六畫俱六，九為豫之小畜?！?/p>

【經(jīng)彖辭凡六字，爻辭凡五十一字。盱：香于切。盍：胡閣切。簪：側(cè)森切。註：樂音洛。從：千容切。匆：初崇切。跲：其劫切。疚：見舊切。帥：所類切。援：于願(yuàn)切。畔：皮半切。疏：新鉏切。笄：音雞。厭：因兼切。和好：虛到切?！?/p>