【周易上經(jīng)】第20卦-觀卦?風地觀卦（坤下巽上）－（元）吳澄撰《易纂言?卷一》

?：【坤下巽上】

○【八之五，上之十一緯，四隂，辟主六四。】

觀，盥而不薦：【此羲皇坤下巽上之卦，而文王名之曰觀。四陰長盛，消陽已過其半，夏正八月之卦也。觀，以目視物也。二剛在上，四陰在下，仰觀之，此四隂消陽之卦。聖人名卦，但以下觀上取義。卦名連彖辭，與履、同人、艮三卦同例。舊以卦名自為句者，非也，象也。盥，潔手也。字從左右，二手從水從皿，以水沃手，而以皿盛其餘水也。三四五互艮為手，上一陽在手上，象沃手之水。下二隂在手下，象盛水之皿。薦，進也，進祭物以獻神也。下體坤為牛，象所薦之牲。下之所觀，莫大於敬。上之所敬，莫大於祭。盥者，祭之始。薦者，祭之盛。觀盥，謂觀其盥也。不薦，謂不觀其薦也。敬之感人，其應(yīng)甚速。觀祭者，但觀於其初盥之時，不待觀於其既薦之後，而已感應(yīng)矣。項氏曰：相觀而化其神如此。先儒謂盥則誠意方專，薦則誠意已散。仁人孝子之奉祀也，豈皆至薦而誠散乎？】有孚：【占也，謂下四隂之孚也。】

顒若：【占之象也。顒，仰首而望之貌，下之觀上也。一觀其初祭之敬，而有孚者已顒若矣，謂其感應(yīng)之神速也。】

初六：【初之畫得六，為觀之益。】

童觀：【象也。觀，艮之複體。艮，少男，為童下之所觀。觀，九五中正之道也。初最下，去五最遠，如未有知識之童子而觀，不能有所見也。】

小人無咎：【占也。項氏曰：初六為下民，日用而不知，則其常也，故無咎。】

君子吝：【占也。項氏曰：君子而不著不察，則可羞矣。】

六二：【六居第二畫，為觀之渙。】

闚觀：【象也。闚者，窺門也。三、四、五互艮為門闕，二在其內(nèi)，猶女子不能出外，在門內(nèi)而窺觀門外，其所見狹矣。二與五應(yīng)，而陰柔不能見遠，故如女子之闚觀。初居陽，象男童；二居隂，象女子。】

利女貞：【占也。朱子曰：人夫得之，則非所利矣。】

六三：【六居第三畫，為觀之漸。】

觀我生進退：【象也。凡彖辭爻辭稱我者，皆謂彖之主爻。蒙九二為主爻，彖辭匪我求童蒙，我謂九二也。凡息卦消卦十有二，一陽一隂之卦初為主，二陽二陰之卦二為主，三陽三陰之卦三為主，四陽四隂之卦四為主，五陽五陰之卦五為主，六陽六陰之卦上為主。觀四陰之卦，故六四為主爻，我謂六四也。生猶生之，謂性之生，謂其身之動作也。六四巽之下畫，巽為進退，四陰進逼而消陽，六四為之先。初六、六二遠弱，未有凌陽之勢，六三居下卦之上，居剛而不中正，與六四同惡者也。然雖隂盛之時，而陽剛中正之君在上，六四逼近九五者，方且臣順，則六三豈能獨進？故比於六四，唯觀六四之動作而為進退爾。六四進而凌逼，則六三亦隨之而進，六四退而臣順，則六三亦隨之而退。諸家或以九五為觀之主爻，蓋擇其德位之盛者為主，非通例也。】

六四：【六居第四畫，為觀之否。】

觀國之光：【象也。坤為國，互艮有光象。九五以陽剛臨坤土之上，國之光也。六四入近君側(cè)，下觀坤土之廣，上近天子之光，故曰觀國之光。】

利用賓于王：【占也。諸候朝貢干王曰賓。六四變?yōu)閯倓t成乾，乾為賓，四隂勢盛，進逼二陽，幸九五能君，故六四不敢不臣，以強臣逼上之勢，轉(zhuǎn)為諸侯朝王之象。筮得此爻者，利用之以賓于王也。陰消陽之時，而四當位，得陰之正，故有從順而無跋扈。項氏曰：履正故為賓，使其不正則為敵矣。國有光則賓，無光可觀則敵，當觀之時，聖人懼焉。】

九五：【九居第五畫，為觀之剝。】

觀我生：【象也。我亦指六四而言，隂盛消陽，六四已進逼君側(cè)，九五不失君道，則六四猶為臣，九五一失君道，則六四將不臣矣。當此之時，九五但觀六四之動作如何，以驗吾君道之得失也，危迫甚矣。】

君子無咎：【占也。占本有咎，君子得之則可無咎。蓋君子御得其道而狙詐作使，若非君子，則御失其道而狙詐作敵，斯有咎矣。九五以陽剛中正為下所觀，而無吉占，何也？時則然也，況又變而為剝乎？】上九：【上之畫得九，為觀之比。】

觀其生：【象也。其指上九而言，謂自觀其身之動作。】

君子無咎：【占也。陰長陽危，自觀一身之所為，果合君子之道與？則自處得宜，而可免於咎。若不合君子之道，則自處失宜，有咎必矣。故其占惟君子則無咎也。項氏曰：上在卦外，無民無位，小人之進退，下民之向背，皆不由己，但謹視其身，思自免咎。而己觀本是小人逼君子之卦，但以九五中正在上，羣陰仰而觀之，故聖人取之，以為小人觀君子之象。象雖如此，勢實漸危，故五、上二爻皆曰君子無咎。言君子方危，能如五之居中履正，上之謹身在外，僅可免咎。二陽向消，道大而福小也。】

【六畫俱九，六為觀之大壯。】

【經(jīng)彖辭凡九字，爻辭凡五十四字，觀平聲篇內(nèi)並同。盥，音管。顒，魚恭切。闚，苦規(guī)切。詿，盛其盛。水，時貞切。朝，音潮。跋，蒲末切。扈，音戶。狙，七余切。道與，音余。向背，蒲貝切。】