易原第十一

【案：易原標(biāo)目，原本脫去。據(jù)小序，以圖書為易原，必係此篇。謹(jǐn)校補(bǔ)?！?/p>

河圖者，羲皇畫卦之前，河有龍馬出，而馬背之旋毛有此數(shù)也。其數(shù)後一六，前二七，左三八，右四九，中五十，五奇五偶相配。羲皇平日觀於天地人物，無非陽奇陰偶，兩相對(duì)待，見河圖之?dāng)?shù)而有契焉。於是作一奇畫以象陽，作一偶畫以象陰，加而倍之以成八卦，又加而倍之以成六十四卦。所謂伏羲因河圖而畫八卦者，此也。以背毛之旋文如圖星者之圓圈，故名之曰圖。

易繋辭傳曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五。此夫子以河圖之?dāng)?shù)而言也。周書顧命曰：天球、河圖在東序。河圖，天所降之嘉瑞，故傳寫其圖，入於天府，與國(guó)之寶器同藏，貴重之也。禮記禮運(yùn)篇曰：天不愛道，故河出馬圖。此記蓋孔門七十子之徒所作，亦以河圖為盛世文明之祥。

論語曰：河不出圖，吾已矣夫！夫子傷不遇時(shí)，而歎道之不行也。

洛書者，大禹治水之時(shí)，洛有神龜出，而龜甲之拆文有此數(shù)也。其數(shù)後一、前九、左三、右七、右前、二左、前四、右後、六左、後八、中五、四方、四隅、中央，其位有九。禹平日默計(jì)天道人事之大要，其類有九。見洛書之?dāng)?shù)而有契焉，於是以天道人事分為九類，品其緩急先後之次，以配龜甲一二三四五六七八九之文，是為洪範(fàn)九疇。所謂大禹因洛書而敘九疇者，此也。以背甲之拆文如書字者之橫畫，故名之曰書。

周書洪範(fàn)曰：天乃錫禹洪範(fàn)九疇，初一，次二，次三，次四，次五，次六，次七，次八，次九。此箕子以洛書之?dāng)?shù)而言也。莊子外篇曰：天有六極五常，帝王順之則治，逆之則兇。九洛之事，治成德備。蓋言禹因洛書敘九疇，終于六極，始於五行。五常即五行也。九洛者，謂九疇因洛書之九數(shù)也。治成德備者，謂九疇所該載，於國(guó)家之治無不完成，人身之德無不具備也。

大戴禮記明堂篇曰：二九四，七五三，六一八。註云：九室法龜文，故取此數(shù)。按戴記明堂篇，秦以前之書也。隋經(jīng)籍志以為安南太守劉熙註，註之人在鄭玄、王肅、郭象之後。自秦亡漢興以來，河洛圖書不傳于世，人所罕見，而註云法龜文，其言蓋有所傳受也。

漢許慎說文解字：一、二、三、亖、 。昔黃帝之史蒼頡制字，文始於數(shù)，一、二、三、亖皆積其畫之?dāng)?shù)而為文，至?則變其文。然中央交處，四隅盡處，其數(shù)亦五也。六、七、八、九之字，乃秦李斯小篆，義莫可通，今不復(fù)得見古文之為何如。龜書之文，一為一，二為二， 為三， 為四，?為五， 為六， 為七， 為八， 為九，並如倉頡一、二、三、亖之積畫，五、六文亦同。

邵子曰：圓者，星也。歷紀(jì)之?dāng)?shù)，其肇於此乎？方者，土也。畫州井地之法，其放於此乎？蓋圓者，河圖之?dāng)?shù)；方者，洛書之文。故羲、文因之而造易，禹、箕敘之而作範(fàn)也。員者，星也。歷紀(jì)之?dāng)?shù)，其肇於此乎？何謂也？曰：天之星有五宮，東宮蒼龍，北宮玄武，西宮白虎，南宮朱鳥，中宮紫微垣是也。五者有中央四邊，而無四角，無四角，故員歷紀(jì)之?dāng)?shù)，皆以五起。五者，五行之一周也，五日為一候。二其五者，十干之一周也，十日為一旬。三其五為一氣，六其五為一月，九其五為一節(jié)。十二其五者，干支相乘之一周也，十八其五為一時(shí)，七十二其五為一歲。每歲木、火、土、金、水各王七十二日，是為五辰。凡此歷紀(jì)之?dāng)?shù)，皆起於天星五宮之五，故曰其肇於此乎？方者，土也。畫州井地之法，其放於此乎？何謂也？曰：地之土有九區(qū)，正東、正南、正西、正北、西北、東北、東南、西南及中區(qū)是也。九者有中央四邊，而又有四角，有四角，故方畫州井地之法，皆分為九。以中國(guó)方三千里，分為九州，此畫州之九也。以農(nóng)田九百畝之地溝之作井字，分為九夫，此井地之九也。凡此所畫所井之法，皆放效地域九區(qū)之九，故曰其放於此乎？圓者，河圖之?dāng)?shù)；方者，洛書之文。何謂也？曰：河圖、洛書者，天地所呈自然之瑞。河圖之?dāng)?shù)，亦是五位合於天星五宮之圖。一六居北者，玄武之星也；二七居南者，朱鳥之星也；三八居?xùn)|者，蒼龍之星也；四九居西者，白虎之星也；五十居中者，紫微垣之星也。洛書之文，亦是九位合於地土九區(qū)之方。前戴九者，正南之土也；後履一者，正北之土也；左身三者，正東之土也；右身七者，正西之土也；右肩二者，西南之土也；左肩四者，東南之土也；右足六者，西北之土也；左足八者，東北之土也；中 五者，中區(qū)之土也。羲、文因之而造易，禹、箕敘之而作範(fàn)，何謂也？曰：河圖之位五，每位各有一奇一耦，數(shù)雖十而位止五，故羲皇則其奇偶之?dāng)?shù)畫。奇偶之畫一，其奇耦而為初畫，倍而二之則為二畫，又倍而四之則為三畫，又倍而八之則為四畫，又倍而十六之則為五畫，又倍而三十二之則為六畫，而卦成矣，此則其一奇一偶之?dāng)?shù)者然也。初、三、四、上象東、南、西、北，二、五象中央，此則其中央四旁之位者然也。東、西、南、北各一，而中有二者，旁位之奇偶合，中位之奇偶分，象北極見、南極不見，而皆為中宮之星也。洛書之位九，每位或一奇，或一偶，數(shù)有九而位亦九，故大禹則其一、二、三、四、五、六、七、八、九之位數(shù)，而定五行、五事、八政、五紀(jì)、皇極、三德、稽疑、庶徵、五福、六極之次第也。造易者羲而并言文，作範(fàn)者禹而并言箕，文之易即羲之易，箕之範(fàn)即禹之範(fàn)也。

星之五宮圓，河圖似之；土之九區(qū)方，洛書似之。

漢書五行志劉歆曰：伏羲氏繼天而王，受河圖，則而畫之，八卦是也。禹治洪水，賜洛書，法而陳之，洪範(fàn)是也。河圖、洛書者，天降其祥，人傳其象。周之時(shí)，河圖與天球?qū)氂裢仂锻醺?，其貴重之也至矣。秦、漢以來，官府既不收貯，學(xué)者亦不復(fù)見。觀劉歆所云，本孔安國(guó)，蓋亦祖述相傳之辭爾，非曾親見圖、書之象者也。後漢鄭玄註禮記，則不識(shí)河圖之為何物。及魏何晏集論語註，晉人作尚書孔傳，顧命、洪範(fàn)兩註，雖皆用孔、劉之說，而頗失其意。蓋孔、劉雖不見圖、書，而謂伏羲則河圖畫八卦，禹法洛書陳洪範(fàn)，則圖、書自圖、書，卦、範(fàn)自卦、範(fàn)，猶知其為二而不誤認(rèn)為一也。若魏儒、晉儒，則其意直謂周易八卦即是河圖，洪範(fàn)九疇即是洛書矣。唐孔頴逹易、書、禮記疏，宋邢昺論語疏亦然，且雜取偽書怪誕之說，皆由不曾見圖、書十?dāng)?shù)、九數(shù)之象故也。

易繋辭傳：河出圖，洛出書。韓康伯無註?？资?strong>曰：孔安國(guó)以為河圖八卦是也，洛書九疇是也。鄭康成據(jù)春秋緯云：河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龍圖發(fā)，洛龜書感。河圖有九篇，洛書有六篇。

書顧命：河圖在東序。註曰：河圖，八卦。伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之河圖。疏曰：當(dāng)孔之時(shí)為此說，必有書也。五行志：劉歆亦如此說。書洪範(fàn)：天乃錫禹洪範(fàn)九疇。註曰：洛神龜負(fù)文而出，列於背，有數(shù)至于九，禹遂因而第之，以成九類。疏曰：劉歆以為伏羲則河圖而畫之，八卦是也；禹法洛書而陳之，洪範(fàn)是也。先達(dá)共此說。龜負(fù)洛書，經(jīng)無其事。中候及諸緯說黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武受圖、書之事，皆云龍負(fù)圖，龜負(fù)書。緯候之書，偽起哀、平，漢末始有

禮記：河出馬圖。註曰：馬圖，龍馬負(fù)圖而出也。疏曰：伏羲有天下，龍馬負(fù)圖出於河，法之畫八卦。按中候握河記：堯時(shí)受河圖，龍銜赤文緑色。

論語：河不出圖。註曰：孔云：河圖，八卦是也。邢疏曰：孔安國(guó)以為河圖即八卦，鄭玄以為河圖。洛書：龜龍銜負(fù)而出。中候說：龍馬銜甲，赤文緑色，甲似龜背，袤廣九尺，上有列宿斗正之度，帝王紀(jì)録興亡之?dāng)?shù)。

周、後漢初，儒流專門之學(xué)，率是口耳授受，故凡有文辭可記誦者有傳，而無文辭不可記誦者無傳。五經(jīng)皆存，而獨(dú)樂之一經(jīng)亡；三百五篇詩皆存，而獨(dú)笙詩之六篇亡。蓋以無文辭，非可記誦故也。若先天古易止有卦畫，河圖、洛書止有圖象，則儒者亦不傳。是以漢、魏、晉、唐、宋初之儒不見圖、書，羲易圖、書不傳於儒流，而方技之家藉此篇窺造化，乃秘而寶之。然歷代方技之人，不過泥小術(shù)數(shù)，鮮或探大本原，雖秘此寶，特小用之。逮唐亡宋興之際，異人挺生，有希夷先生陳摶圖南，有豪傑之才，兼孔、老之學(xué)，從方技家得此三寶。當(dāng)時(shí)有穆修、種放遊其門，故穆得其古易，種得其圖、書。穆傳李之才，再傳而至邵雝；種傳李溉、許堅(jiān)、范諤昌，四傳而至劉牧。邵得圖、書，蓋亦穆所傳也，其洞徹蘊(yùn)奧，蔑以加矣。劉亦發(fā)揮圖、書，而識(shí)者未之可焉，別論于後。

宋祥符間，王欽若蠱惑真宗，欲以人力偽作天書，真宗頗入其言。一旦，忽問老儒杜鎬曰：古所謂河出圖，洛出書，果何事邪？鎬對(duì)曰：聖人以神道設(shè)教爾。澄按：杜鎬一時(shí)謾對(duì)，真宗因此遂從欽若所敎，而成天書之偽。蓋君臣問對(duì)之言，皆是不曾見河圖、洛書，而又不明其義，直以為馬負(fù)一片之圖而出於河，龜負(fù)一片之書而出於洛，又疑其未必有是事，而以為人之所為也。

歐陽文集曰：繋辭云：河出圖，洛出書，聖人則之。圖者，八卦之文也。神馬負(fù)之，自河而出，以授伏羲。八卦非人所為，天之所降也。又云：包犧氏始作八卦。然則八卦者，人之所為也，河圖不與焉。若河圖之說信然乎？是天生神馬，負(fù)八卦出於水中，乃天地自然之文爾，何假包羲氏作之也？歐陽氏文人巨擘，唯是不見河圖、洛書，而承用註、疏之說，以為八卦即河圖也，故其立言之謬誤有如此者。

王臨川文集河圖洛書義曰：圖必出於河，而洛不謂之圖；書必出於洛，而河不謂之書。圖以示天道，書以示人道也。蓋通於天者河，而圖者以象言也。成象之謂天，故使龍負(fù)之，而其出必於河。龍善變，而尚變者天道也。中於地者洛，而書者以法言也。效法之謂人，故使龜負(fù)之，而其出必於洛。龜善占，而尚占者人道也。

【按：此篇永樂大典別卷作陸佃陶山集，注云：誤載荊公集。】

歐陽氏、王氏二文。人皆不見河圖、洛書，然歐陽氏直以河圖、洛書為無不信圖、書，故并疑繋詞非孔子所作。王氏雖以河圖、洛書為有，而未嘗見其圖、象，故以意臆度，懸空立言，又誤以龍馬之龍為真龍也。

關(guān)子明《易》曰：河圖之文，七前六後，八左九右。洛書之文，九前一後，三左七右，四前左，二前右，八後左，六後右。關(guān)子明易者，宋仁宗時(shí)阮逸之所作也。種穆得河圖洛書於希夷之家，阮逸同時(shí)人，蓋亦因二家之所傳而得見圖書之象，故其言云然。

劉牧易象鈎隱圖曰：河圖數(shù)四十五，陳四象而不言五行；洛書數(shù)五十五，演五行而不述四象。河圖、洛書，邵所傳原於穆，劉所傳原於種，皆得自希夷者也。然邵以十為河圖，九為洛書，與夫子、箕子所言合。而劉則以九為河圖，十為洛書。按劉之資識(shí)雖凡下，而為人亦質(zhì)直，非敢故易置圖、書之名也。蓋其初所傳，但得二圖，不曾分別何者為圖，何者為書，是致混淆而不免差互，非劉之罪也。今觀鉤隱圖下卷，其河圖四象篇，於北圖一點(diǎn)一之下，圖五點(diǎn)并一而成六；於南圖二點(diǎn)二之上，圖五點(diǎn)并二而成七；於東圖三點(diǎn)三之左，圖五點(diǎn)并三而成八；於西圖四點(diǎn)四之右，圖五點(diǎn)并四而成九。則是又以後一六、前二七、左三八、右四九者為河圖也。其龍圖龜書論，取孔氏神龜負(fù)文而出列於背，有數(shù)從一至於九之言，則是又以從一至九者為洛書也。終是圖九數(shù)、書十?dāng)?shù)之說有所不安，故前後自相牴牾如此。劉牧差互於初傳之時(shí)，蓋不足怪。最是後來朱、蔡辨析明白，而陋儒猶或循襲，愚儒猶或執(zhí)泥，以劉牧之誤者為是。斯其倥侗顓蒙，奚異塗塞耳目者哉？又按臨川王氏志劉之墓，稱其為饒州軍事推官時(shí)，師郡守范文正；為兗州觀察推官時(shí)，從孫復(fù)、石介學(xué)春秋，而未嘗稱其易圖。豈求誌墓時(shí)，不以此圖聞於王乎？抑王見其圖之不足取，而不稱之乎？今圖之卷端，偽作歐陽修序。劉，君子人也，決不自作偽。或是其子若弟託人求序，而所託之人譔此偽文欺之爾。歐陽與阮逸同是一時(shí)之人，然阮及見圖、書，而歐陽未及見。竊意當(dāng)時(shí)雖有一二人得所傳，而所傳未廣也。歐陽不信圖、書，豈肯為劉牧作序？況其文卑猥的然，可知其非歐陽之筆乎？劉著鈎隱之名，朱震子發(fā)易傳，亦依劉牧九數(shù)之圖、十?dāng)?shù)之書，列於易圖之首。邵子之學(xué)，直至乾道、淳熙間，朱子始推尊之。然信從者寡，亦未盛行於世也。

朱子曰：天地間一氣，分而二則為陰陽。河圖之位，一與六居北，二與七居南，三與八居?xùn)|，四與九居西，五與十居中，一陰一陽，兩其五行而已。洛書之位，一與九對(duì)，二與八對(duì)，三與七對(duì)，四與六對(duì)，縱橫皆十五。河圖以五生數(shù)統(tǒng)五成數(shù)，而同處其方；洛書以五奇數(shù)統(tǒng)四偶數(shù)，而各居其所。河圖以生數(shù)為主，而六七八九十者，因五得數(shù)以附于生數(shù)一二三四五之外，中者主而外者客也。洛書以奇數(shù)為主，而二四六八者，各因其類以附于奇數(shù)一三七九之側(cè)，正者君而側(cè)者臣也。河圖運(yùn)行，則北水生木，東木生火，南火生土，中土生金，西金生水，左旋一周而水又生木也。洛書運(yùn)行，則一六水克火，二七火克金，九四金克木，三八木克土，中五土克水，右旋一周而水復(fù)克火也。河圖、洛書者，天地自然之文，包括造化之妙無窮盡。朱子推衍之，其說詳矣。今擇取其要附著焉。

河圖之馬不異於凡馬，洛書之龜不異於凡龜，初非怪事。至今馬背之毛，其旋有如星點(diǎn)，特其旋無此十?dāng)?shù)爾。至今龜背之甲，其坼有如字畫，特其坼無此九數(shù)爾。聖人者出，亦不異於常人，特其心之所知能盡其性，身之所得能踐其形，為法於天下，可傳於後世，此為異爾?；?strong>曰：馬毛之旋如星點(diǎn)之圓圈者曰圖，龜甲之坼如字畫之縱橫者曰書，是矣。然傳自希夷者，圖、書皆作圓圈，何也？曰：三代以後，圖、書隱晦千有餘年，幸而方技家藏之，得不冺絶。至宋復(fù)出，亦天之不愛道也。然方技家之所取用，不過以其數(shù)之多寡而已。故傳寫洛書，與河圖通作圓圈，取其省易也。如後世以隸書代篆，以擲錢代蓍之類，亦取省易云爾。但曰圖曰書，立名既異，二者自應(yīng)不同。若洛書是圓圈，則亦圖也，何以謂之書哉？且龜甲之上，豈應(yīng)現(xiàn)出圓圈之形？鄭樵漁仲通志序曰：河出圖，有自然之象；洛出書，有自然之理。天地出此二物，以示聖人，使百代憲章，必本於此，而不可偏廢者也。鄭氏雖非精於河圖、洛書之學(xué)，然其所撰通志，有六書略，有圖譜略。蓋謂河圖之如星點(diǎn)者，為諸圖形象之祖；洛書之如字畫者，為六書文字之宗。故曰：自然之象，自然之理。象猶天象之象，理猶地理之理也。旁窺暗合，有見於圖、書二名之異，故其言亦精當(dāng)。使龜書如舊作字畫，而不作圓圈，則圖自為圖，書自為書，二種不相紊亂，又安有誤以書為圖，誤以圖為書者哉？

右總論河圖洛書

先天方圖

【案：此圖原本不著篇名，據(jù)小序云：羲皇心契天地自然之易，將畫八卦，圖出於河，為易之原。先天方圓圖，所謂自然之易也。圓圖及圖說疑脫去，惟存此圖，謹(jǐn)附于此?！?/p>

易纂言外翼卷七

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