【周易上經】第20卦-觀卦?風地觀卦（坤下巽上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成?卷一》

觀：盥而不薦，有孚顒若。

觀者，有以中正示人，而為人所仰也。九五居上，四隂仰之，又內順外巽，而九五以中正示天下，所以為觀。盥，將祭而潔手也。薦，奉酒食以祭也。顒若，尊嚴之貌。言致其潔清而不輕自用，則其孚信在中而顒然可仰，戒占者當如是也。或曰：有孚顒若，謂在下之人信而仰之也。此卦四隂長而二陽消，正為八月之卦而名卦。繫辭更取他義，亦扶陽抑隂之意。

集疏：

《語録》：問盥而不薦。曰：祭祀無不薦者，此是假設來說。薦是用事了，盥是未用事之初。云不薦者，言持得這誠敬如盥之意常在。若薦則是用出，用出則纔畢便過了，無復有初意矣。詩云：心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之。正是此意。說出這愛了，則都無事可把持矣。惟其不說，但藏在中心，所以常見其不忘也。

○問：四隂長而二陽消，八月之卦而名卦，繫辭不取此義，何也？曰：只為九五中正以觀示天下，事都別了，以此見易不可執一看，所謂不可為典要，惟變所適也。

○問：觀隂盛而不言兇咎，何也？曰：此卦取義不同，蓋隂雖盛，而九五之君乃當正位，故只取為觀於下之義，而不取隂盛之象也。

○問觀觀之義。曰：自上示下曰觀，去聲；自下觀上曰觀乎聲。故卦名之觀，去聲；六爻之觀，平聲。

○張氏曰：觀乃四隂方長、二陽向消之卦，而九五適當消長之衝，四進則消五矣。五，君位也，君位其可無乎？故作易者不取剝陽之義，而名之以觀，所以存君位也。

○丘氏曰：《爾雅》曰：闕謂之觀。全卦具艮體，艮為門闕，有觀之象。觀，示也。二陽位四隂之上，以觀示乎下，而下皆仰觀之也。

○或問四陽盛長之卦曰大壯，四隂盛長之卦不曰小壯而曰觀，何也？

○泉峰龔氏曰：易之名卦，以陽為主也。在陽長之卦曰復、曰臨、曰泰、曰大壯、曰夬，固主於陽而言；在隂長之卦曰姤、曰遯、曰否、曰觀、曰剝，亦主於陽而言。主於陽而言者，所以扶陽也。此四隂之卦不曰小壯而曰觀也。曰：然則四陽之卦有曰大過，四隂之卦有曰小過者，何也？曰：隂可以言過，而不可以言壯也。然大過之四陽過而居中，小過之四隂過而居外，亦崇陽抑隂之意也。

○愚案：六爻中觀字皆平聲，卦名亦當平聲，作去聲者非是。雖有彖傳大觀在上之義，又是夫子之意，自可不拘。觀去聲，以上示下為義；觀平聲，以下觀上為義。上示下者，欲人之觀也；下觀上者，為人所觀也。況此卦辭盥而不薦，有孚顒若，正下觀上之辭也。言將祭之時，但已盥手而未祭，則其誠敬尊嚴，顒然可仰，豈謂以此觀示於人哉？正為人所觀仰爾。過此而薦，則夫子所謂禘自旣灌而往者，吾不欲觀之矣。

初六：童觀，小人無咎，君子吝。

卦以觀示為義，據九五為主也。爻以觀瞻為義，皆觀乎九五也。初六隂柔在下，不能遠見，童觀之象，小人之道，君子之羞也。故其占在小人則無咎，君子得之則可羞矣。

集疏：

○程子曰：九五以陽剛中正在上，聖賢之君也。近之則見其道德之盛，初六遠之，所見者淺近，如童蒙之觀也。小人所見昏淺，不能識君子之道，乃常分也，不足為之過咎。若君子如是，則可羞吝矣。

六二：闚觀，利女貞。

隂柔居內而觀乎外，闚觀之象，女子之貞也，故其占如此。丈夫得之，則非所利矣。

集疏：

○郭氏曰：男女吉兇不同，故恒卦曰婦人吉，夫子兇，則知利女貞者，固知為男之醜也。

○誠齋楊氏曰：蒙而無見曰童，有見而小曰闚。有見固愈於無見也，有見而小，其愈幾何？二之與五正應也，然二以隂闇之資，亦安能觀五之大觀哉？不過小有所見而已。

○徐氏曰：闚，門中視也。隂柔居內而觀外，雖與五為應，前為三四所蔽，所見不明，闚觀之象。

○愚謂：初六以隂居陽位，故言童觀小人。六二以隂居隂位，故言闚觀女貞。

六三：觀我生，進退。

我生，我之所行也。六三居下之上，可進可退，故不觀九五而獨觀已所行之通塞以為進退，占者宜自審也。

集疏：

○蘇氏曰：處上下之際，故當自觀其生以卜進退。

○《語録》曰：觀我生進退者，事君則觀其言聽計從，治民則觀其政教可行、膏澤可下，可以見自家所行之通塞而為進退。

○愚謂：六三去五不遠，居下之上，故可進。猶陷隂中，為四所隔，故又退。居在進退之間，可以自觀我之所行何如，時可進則進，時可退則退也。

六四：觀國之光，利用賓于王。

六四最近於五，故有此象。其占為利於朝覲仕進也。

集疏：

○程子曰：觀莫明於近，五以陽剛中正居尊位，聖賢之君也。四切近之，故云觀國之光，謂觀見道德之光輝也。聖明在上，則懷抱道德之人皆願進於朝。古者有德之人則君賓禮之，故士之仕進於朝則謂之賓。

○郭氏曰：六三遠君，方且自觀其身而圖進退，四則處近君之地，已進而觀國之光矣。利用賓于王，無進退之疑也。

○愚謂：觀與剝只爭一爻，且觀互體有剝，觀六四即剝六五也。觀國之光，利用賓于王，正與貫魚以宮人寵，無不利同意，皆以切近於君承光寵也。觀本為隂長之卦，以九五得位得正，故諸隂爻更觀仰之，是亦反則之意也。

九五：觀我生，君子無咎。

九五陽剛中正，以居尊位，其下四隂，仰而觀之，君子之象也。故戒居此位，得此占者，當觀已所行，必其陽剛中正，亦如是焉，則得無咎也。

集疏：

○潘氏曰：九五居尊處正，為觀於下，反觀諸己所為，而皆君子，則可以無咎。

○徐氏曰：九五為大觀之主，巍乎在上，乃天下之儀表。在下四隂，莫不仰之，是皆觀乎五矣。五將何所觀乎？亦惟觀我身之所行，揭中正以觀示天下可也。

○泉峰龔氏曰：五為觀者也，故不言觀人，而言觀我。若已有陽剛中正之德，則可以為觀而無咎矣。

○愚案：小象曰：觀我生，觀民也。是民俗善則政化善也。不以小象為拘，則如《本義》之所云，爻中兩言君子無咎，一言小人無咎，君子吝。疑此君子無咎，只是占辭，正與那小人無咎相對。言小人無咎，君子吝，言君子無咎，則小人有咎可知已。小象不特解意，亦可見。

上九：觀其生，君子無咎。

上九陽剛居尊位之上，雖不當事任，而亦為下所觀，故其戒辭畧與五同，但以我為其小，有主賓之異耳。

集疏：

○程子曰：上九以陽剛之德處於上，為下之所觀，而不當位，是賢人君子之不在於位，而道德為天下所觀仰者也。

○《語録》曰：其生，謂言行事為之見於外者。又曰：觀我是自觀，觀其亦是自觀，卻從別人說。易中其字不說別人，只是自家，如乘其墉之類。又曰：九五上無君子，無咎，蓋言君子有陽剛之德，故無咎。小人無此德，自當不得此爻。

○泉峰龔氏曰：上九亦為觀者，不言觀我，而言觀其。蓋我者，自已之辭；其者，他人之辭。五居君位，為卦之主，上無位，不得以觀自任，故其辭緩。

○愚謂：觀其生，指九五也。五、上雖皆為下所觀，而五得位，得中正且尊，無二、上，故知其指五也。

總論：

○《語録》問：觀六爻，一爻勝似一爻，豈所據之位愈高，則所見愈大邪？曰：上爻意思自別，下四爻是以所據之位愈近，則所見愈親切意思。

○泉峰龔氏曰：觀二陽在上，為觀以示下者也。四隂在下，觀乎二陽者也。然初、二在下，而遠於五，故初為童觀，所見者不遠；二為闚觀，所見者不大。三居上下之閒，位與五隔，故不觀五，而自觀已所行以為進退。四最切近乎五，故觀見國之光華。二陽為觀者也，故皆不觀人，而反觀內省，以自盡其道。二陽為觀，而五為主，四隂觀五，而四獨親，此觀六爻之義也。

○愚謂：觀是箇夾註?艮卦兩爻當一爻，故五、上爻辭全同。初、二之童觀、闚觀，其義一也。特以陽位、隂位，而有童子、女人之異耳。三與四同，而有進退、淺深之不同，遠近使之然也。猶之秉燭夜行，愈近者愈明也。