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[元]熊良輔| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第49卦-革卦?澤火革卦（離下兌上）

【周易下經(jīng)】第49卦-革卦?澤火革卦（離下兌上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成?卷二》

革，已日乃孚，元亨利貞，悔亡。

革，變革也。兌澤在上，離火在下，火然則水乾，水決則火滅，中少二女，合為一卦，而少上中下，志不相得，故其卦為革也。變革之初，人未之信，故必已日而後信。又以其內有文明之德，而外有和悅之氣，故其占為有所更革，皆大亨而得其正。所革皆當，而所革之悔亡也。一有不正，則所革不信不通，而反有悔矣。

集疏：

○程子曰：革者，變其故也。變其故則人未能遽信，故必已日而後人心信從，弊壞而後革之，所以致其通也，故革之可以大亨。

○蘇氏曰：已日乃孚，不信於革之日，而信於已革之日也。

○徐氏曰：元亨利貞悔亡者，變有大通之理也。然必利於貞，則其悔可亡。變不以貞，則事有不可勝悔者，此古人所以重改作也。

初九，鞏用黃牛之革。

雖當革時，居初無應，未可有為，故為此象。鞏，固也。黃，中色。牛，順物。革所以固物，亦取卦名而義不同也。其占為當堅確固守，而不可以有為。聖人之於變革，其謹如此。

集疏：

○劉氏曰：下非可革之位，初非可革之時，要在固守中順之道，而不敢有革也。

○泉峰龔氏曰：易言用黃牛之革者二，遯之九二言執(zhí)之用黃牛之革者，處遯之世，居中有應，欲遯而不可遯者也。革之初六言鞏用黃牛之革者，處革之初，在下無應，當革而不可革者也。所指雖殊，而意實相類，合而觀之可也。

○愚案：革下三爻皆言革，九四言改，五上言變。改變者，革道之已成也。初、二、三處革之時，當有所革而未革者也。四、五、六則處革之時，而盡革之道矣。初九當革之初，堅確固守而不輕革焉，乃所以為革也，豈必更新?lián)Q故乃為革哉！

六二：已日乃革之，征吉，無咎。

六二，柔順中正而為文明之主，有應於上，於是可以革矣。然必已日然後革之，則征吉而無咎，戒占者猶未可遽變也。

集疏：

○泉峰龔氏曰：已日乃孚者，人未能遽信也。已日乃革者，事未可遽變也。天下之事，必人心信而後可革，此革之所以不可遽也。

○愚案：六二為內卦之主，故卦辭之已日見之於此。然卦曰已日乃孚，爻曰已日乃革者，孚而後革也，故征吉，無咎。

九三：征兇，貞厲。革言三就，有孚。

過剛不中，居離之極，躁動于革者也，故其占有征兇，貞厲之戒。然其時則當革，故至于革言三就，則亦有孚而可革也。

集疏：

○程子曰：革言，猶當革之論。就，成也，合也。審察當革之言，至於三而皆合，則可信也。

○《語録》曰：革言三就，言三番結裹成就，如第一番商量，這箇是當革，是不當革。說成一番，又更如此商量一番，然後說成了，卻不是三人來說。

○泉峰龔氏曰：九三以過剛之才，躁動以往則兇。處當革之時，貞固自守則厲。惟於改革之言，詳審三就，則有孚而可革矣。蓋詳審如此，既無躁動之兇，又無固守之厲，得其時宜，所以可革也。

九四：悔亡，有孚，改命吉。

以陽居隂，故有悔。然卦己過中，水火之際，乃革之時。而剛柔不偏，又革之用也，是以悔亡。然又必有孚，然後革，乃可獲吉。明占者有其德而當其時，又必有信，乃悔亡而得吉也。

集疏：

○易氏曰：六爻之中，惟四不當位，宜有悔也。而居澤火相革之際，革而當，其悔亡矣。是以下與初相應，上與五相比，上下交信，為有孚其志。既孚於人，而後可以言改命。改命即革命之義。改命於有孚之後，上下皆信其志，所以為吉。

○丘氏曰：下卦言革，至四言改命，改則進於革矣。五言虎變，上言豹變，變者革之成，改又不足論矣。

○愚謂：九四之改命，應天順人之事也。而九五虎變，上六豹變，聖人神化之妙，與革道至此極矣。

九五：大人虎變，未占有孚。

虎，大人之象。變謂希革而毛毨也。在大人則自新，新民之極，順天應人之時也。九五以陽剛中正為革之主，故有此象。占而得此，則有此應。然亦必自其未占之時，人已信其如此，乃足以當之耳。

集疏：

○《語録》問：大人虎變，是就事上變？是就身上變？曰：豈止是事上，也從這裏做出來，這箇卻不是空設子做得。文王其命維新，也是他自新後如此。堯克明峻德，然後黎民於變。大人虎變，正如孟子所謂所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉！

○項氏曰：九五革之主，故曰大人，以君德言也。上六革之效，故曰君子小人，以臣民言也。

○易氏曰：革九五言大人，猶乾九五有飛龍之象，革五有虎變之象，均是大人也。而象則異，亦各因其時而已。虎，西方兌象。

○泉峰龔氏曰：革以孚信為主，故彖與三、四皆以孚為言。至五之未占有孚，則不言而信，無為而成，而無以復加矣。

○愚謂：虎變者，如虎之神其威也。九五以大人之德，存神過化，當革之時，譬之虎焉，未變之先，已知其必變也，故曰未占有孚。

上六：君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。

革道已成，君子如豹之變，小人亦革面以聽從矣。不可以往，而居貞則吉。變革之事，非得已者，不可以過，而上六之才，亦不可以有行也，故占者如之。

集疏：

○程子曰：革之終，革之成也。君子己從革而若豹之變，小人昬愚難遷者，亦革其面以從上之教令，革道可以為成矣。然至革之終而又征則兇，惟當貞固以自守，革至於極而不守以貞，則所革復隨變矣。天下之事，始則患乎難革，已革則患乎不能守也。故革之終，復戒以居貞則吉也。

○泉峰龔氏曰：九三與上六皆曰征兇，而有貞厲、貞吉之殊者。三之征兇，戒其不可恃才妄動也。上之征兇，謂事之已革者不可復變也。三當革而未革，故守貞則厲。上已革而當守，故居貞則吉。蓋三則革道未成，上則革道已成，故其占如此云。

總論：

《語録》問：革下三爻有謹重難改之意，上三爻則革而善，蓋事有新故，革者變故而為新也。下三爻則故事也，未變之時，則當謹審於其先。上三爻則變而為新事矣，故漸漸好。曰：然。乾卦到九四爻謂乾道乃革也，是到這裏方變了。

○泉峰龔氏曰：初言鞏用黃牛，未可有革者也。二言己日乃革，不可遽革者也。三言革言三就，詳審以為革者也。皆革道之未成也。四言有孚改命，則事革矣。五言大人虎變，則為聖人之神化矣。上言君子豹變，小人革面，則天下為之丕變，而革道大成矣。

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