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[元]熊良輔| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第46卦-升卦?地風(fēng)升卦（巽下坤上）

【周易下經(jīng)】第46卦-升卦?地風(fēng)升卦（巽下坤上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成?卷二》

升，元亨，用見(jiàn)大人，勿恤，南征吉。

升，進(jìn)而上也。卦自解來(lái)，柔上居四，內(nèi)巽外順，九二剛中而五應(yīng)之，是以其占如此。南征，前進(jìn)也。

集疏：

《語(yǔ)録》曰：南征吉，巽坤二卦拱得箇南，如筭命生虛拱底說(shuō)話(huà)。

○易氏曰：升之下卦，二三以陽(yáng)剛在下卦之上，有可升之道。以全體言，內(nèi)巽外順，九二以剛中應(yīng)乎五，亦自下而升，是以元亨。時(shí)可以升，故言用見(jiàn)大人。大人者，二三之陽(yáng)剛是也。

○泉峰龔氏曰：彖傳柔以時(shí)升，似指六五而言，非謂卦變。故下文言剛中而應(yīng)，亦謂二應(yīng)五也。

○愚案：用見(jiàn)大人，所以為升而亨也。見(jiàn)有位之大人，足以行其道；見(jiàn)有德之大人，足以進(jìn)於道。勿用憂(yōu)恤，而有向明之日矣。南征，向乎明也。

初六：允升，大吉。

初六：柔順居下，巽之主也。當(dāng)升之時(shí)，巽於二陽(yáng)，占者如之，則信能升而大吉矣。

集疏：

○郭氏曰：二三之陽(yáng)，其升為易，初六與之同體而升，故言允升而致大吉也。

○潘氏曰：初六隂柔在下，無(wú)應(yīng)於上，本不能升，密比九二剛中之臣，隂陽(yáng)志合而相允，九三援而升之，所以大吉。

○易氏曰：升者，升乎上也。凡升乎上，必自下始，故於初六發(fā)允升之義。

○愚案：初六以隂在下，而能自拔者也。蓋二三之陽(yáng)剛，其升為易。初六能上合二三之志，與之同體，巽順而升，故言允升大吉，而象亦曰上合志也。

九二：孚乃利用禴，無(wú)咎。

義見(jiàn)萃卦。

集疏：

○李氏曰：升者，萃之反。二爻辭同，何也？萃六二以隂應(yīng)陽(yáng)，升九二以陽(yáng)應(yīng)隂，至誠(chéng)相感，一也。

○項(xiàng)氏曰：升與萃相反，而孚乃利用禴，皆在卦中爻者，蓋禴所以享上也。六二求萃於上，九二求升於上，故其義皆同。

○新安胡氏曰：萃六二以中虛為孚，而與九五應(yīng)。升九二以中實(shí)為孚，而與六五應(yīng)。虛實(shí)雖不同，而孚則一而已。

○愚案：升、萃二爻皆稱(chēng)孚乃利用禴者，上以誠(chéng)信接於下，下以誠(chéng)信事其上，只用薄祭，亦可通於神明。蓋能交人，然後能交神。能交神，則其能交人也可知矣。

九三：升虛邑。

陽(yáng)實(shí)隂虛，而坤有國(guó)邑之象。九三以陽(yáng)剛當(dāng)升時(shí)，而進(jìn)臨於坤，故其象占如此。

集疏：

○程子曰：三以陽(yáng)剛之才，正而且巽，上皆順之，復(fù)有援應(yīng)，以是而升，如入無(wú)人之邑，孰禦哉？

○郭氏曰：自下而升至於三，其來(lái)不可禦也。況有陽(yáng)剛之才，上皆順之，是以如升無(wú)人之虛邑，其行無(wú)所疑矣。

○徐氏曰：九三陽(yáng)升，進(jìn)臨於坤，前無(wú)疑礙，如入無(wú)人之邑，言至易也。

○愚案：三以剛居下卦之上，應(yīng)冥升之上六，如明夷于南狩者，前入坤虛之邑，無(wú)剛以拒之，其升甚易。坤為土，為衆(zhòng)邑象。隂消為虛，虛邑之象也。

六四：王用亨于岐山，吉，無(wú)咎。

義見(jiàn)隨卦。

集疏：

《語(yǔ)録》曰：王用享于岐山，亨于西山，只是說(shuō)祭山川。又問(wèn)：升、萃二卦多是言祭亨，萃取聚象，不知升何取義？曰：人積其誠(chéng)意以事鬼神，有升而上通之義。

○易氏曰：四以隂柔得位，而在順體之下，有順而升之理。然至此不可復(fù)升，故爻不言升，而言王用亨于岐山，其惟文王之事乎？所以吉且無(wú)咎也。

○徐氏曰：卦惟二、四不言升，何也？五，君位也。二應(yīng)五，大臣也。四承五，近臣也。其位不可升，升則疑於五，而有逼上之嫌矣。

○愚案：六四互兌，故言岐山。自周而言，岐山在西，故言文王之事。六四上比柔順之君，下乘剛強(qiáng)之臣，能執(zhí)柔順之道，率下以事上，如文王惟以順事乎君為心，終不敢越乎臣位，翼翼小心，交通神明，所以吉且無(wú)咎也。

六五：貞吉，升階。

以隂居陽(yáng)，當(dāng)升而居尊位，必能貞固，則可以得吉而升階矣。階升之易者。

集疏：

○郭氏曰：六五以貞自守，不失其吉，如歷階而升，有進(jìn)無(wú)退，且言其易也。

○愚案：升之道在下為難，在上為易。在下必有剛德，然後可升。在上以順而升，如歷階然。然質(zhì)本隂柔，必守貞固，乃得其吉。而下有剛中之應(yīng)，輔之而升，登進(jìn)自階，向乎高明，無(wú)以復(fù)加矣。

上六：冥升，利于不息之貞。

以隂居升極，昬冥不已者也。占者遇此，無(wú)適而利，但可反其不己於外之心，施之於不息之貞而已。

集疏：

○程子曰：六以隂居升之極，昬冥於升，知進(jìn)而不知退止者，其為不明甚矣。君子於貞之德，終日乾乾，自彊不息，如上六不已之心，用之於此則利也。以小人貪求無(wú)已之心，移之進(jìn)善，則何善如之。

○愚案：上六升之極，猶升而不已，豈知盛衰消長(zhǎng)進(jìn)退之義哉？所謂冥於升也。惟施此心於進(jìn)德則利，仁義忠信，樂(lè)善不倦，無(wú)疆之進(jìn)也，故曰利于不息之貞。

總論：

○泉峰龔氏曰：升卦六爻之義，有以時(shí)位言者，有以誠(chéng)意言者，有以德言者。初允升，三升虛邑，五升階，上冥升，時(shí)位之升也。二孚乃利用禴，四王用亨于岐山，誠(chéng)意之升也。上利于不息之貞，與大象積小以高大，德之升也。六五為升之主，故彖傳曰柔以時(shí)升。二、四承應(yīng)於五者也，其位不可復(fù)升，故以誠(chéng)意之升言。初、三在下，故可升也。上乘乎五而升不己，則為冥升矣。惟升於德者無(wú)限，故又曰利於不息之貞，此則不嫌於升之過(guò)也。