【周易上經(jīng)】第25卦-無(wú)妄?天雷無(wú)妄（震下乾上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成?卷一》

無(wú)妄，元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往。

無(wú)妄，實(shí)理自然之謂。史記作無(wú)望，謂無(wú)所期望而有得焉者，其義亦通。為卦自訟而變，九自二來(lái)而居於初，又為震主，動(dòng)而不妄者也，故為無(wú)妄。又二體震動(dòng)而乾健，九五剛中而應(yīng)六二，故其占大亨而利於正。若其不正，則有眚而不利有所往也。

集疏：

○程子曰：動(dòng)以天為無(wú)妄，動(dòng)以人慾則妄矣。無(wú)妄者至誠(chéng)，至誠(chéng)天之道也。無(wú)妄有大亨之理，利在貞正，失正則妄也。

○《語(yǔ)録》曰：無(wú)妄一卦，雖云禍福之來(lái)也無(wú)常，然自家所守者不可不利於正，不可以彼之無(wú)常而吾之所守亦為之無(wú)常也。若所守匪正，則有眚矣。災(zāi)是偶然生於彼者，眚是過(guò)誤致然。書(shū)曰眚?yàn)?zāi)肆赦，春秋曰肆大眚，皆以其過(guò)誤而赦之也。

又曰：無(wú)望字出春申君傳，正合無(wú)妄之災(zāi)、無(wú)妄之疾，亦見(jiàn)得古人相傳，尚識(shí)得當(dāng)時(shí)此意。

○丘氏曰：唯其無(wú)妄，是以無(wú)望也。若其處心未免於妄，則無(wú)過(guò)以致福而欲徼福，非所謂無(wú)妄之福；有過(guò)以召災(zāi)而欲免災(zāi)，非所謂無(wú)妄之災(zāi)。此皆容心於禍福之間，非所謂無(wú)望也。若真實(shí)無(wú)妄之人，則純乎任理，禍福一付之天，而無(wú)茍得幸免之心也。

○愚謂：無(wú)妄者，性命之正理，無(wú)人為之偽也，所謂誠(chéng)也。誠(chéng)者天之道，下震上乾，所謂動(dòng)以天也。動(dòng)而不違乎天理，乃無(wú)妄也。

初九，無(wú)妄，往吉。

以剛在內(nèi)，誠(chéng)之主也。如是而往，其吉可知，故其象占如此。

集疏：

○程子曰：九以陽(yáng)剛為主於內(nèi)，中誠(chéng)不妄者也。

○愚謂：初九為成卦之主，以剛實(shí)在內(nèi)而無(wú)妄，何所往而不吉，所謂動(dòng)以天者與？

六二，不耕穫，不菑畬?zhuān)瑒t利有攸往。

柔順中正，因時(shí)順理，而無(wú)私意期望之心，故有不耕穫、不菑畬之象。言其無(wú)所為於前，無(wú)所冀於後也。占者如是，則利有所往矣。

集疏：

《語(yǔ)録》曰：爻辭分明是說(shuō)道不耕穫了，自是一般時(shí)節(jié)，都不須作為。

○項(xiàng)氏曰：耕者，禾之始；穫者，禾之終；菑者，地之始；畬者，地之終。六二當(dāng)無(wú)妄之時(shí)，居中守正，上應(yīng)純乾，有去妄存誠(chéng)之志。然必併其終始而盡絶之，使無(wú)一毫私欲遺種其間，則妄盡而誠(chéng)存矣。茍有一毫未去，便非純誠(chéng)，終未得為無(wú)妄也。

○泉峰龔氏曰：初之無(wú)妄，純乎天理者也。二之不耕穫，不菑畬?zhuān)浑s於人為者也。不雜乎人為，所以為天理，皆無(wú)妄也。如是而往，則吉且利矣。

○愚案：六二一爻，不見(jiàn)其有妄，而不稱(chēng)無(wú)妄，何哉？然旣耕而思穫，旣菑而思畬?zhuān)^務(wù)其小者、近者，而不得以志其大者、遠(yuǎn)者。世之人以溫飽累其心者多矣，是安得為無(wú)妄哉？故必不耕穫，不菑畬?zhuān)瑹o(wú)人為之私，則利有攸往。蓋不累於有為，而後可以大有為也。

六三：無(wú)妄之災(zāi)，或繫之牛，行人之得，邑人之災(zāi)。

卦之六爻，皆無(wú)妄者也。六三處不得正，故遇其占者，無(wú)故而有災(zāi)。如行人牽牛以去，而居者反遭詰捕之?dāng)_也。

集疏：

《語(yǔ)録》曰：六三便是無(wú)妄之災(zāi)，或繋之牛，行人之得，何預(yù)邑人事而邑人之災(zāi)？如諺云：閉門(mén)屋裏坐，禍從天上來(lái)。此是占辭。

九四：可貞，無(wú)咎。

陽(yáng)剛乾體，下無(wú)應(yīng)與，可固守而無(wú)咎，不可以有為之占也。

集疏：

○程子曰：四陽(yáng)剛而居乾體，復(fù)無(wú)應(yīng)與，無(wú)妄者也?？韶懝淌?，此自無(wú)咎也。九居隂，得為正乎？曰：以陽(yáng)居乾體，若復(fù)處剛，則為過(guò)矣，過(guò)則妄也。可貞與利貞不同，可貞謂其可貞固守之，利貞謂利於貞也。

九五：無(wú)妄之疾，勿藥有喜。

乾剛中正，以居尊位，而下應(yīng)亦中正，無(wú)妄之至也。如是而有疾，勿藥而自愈矣，故其象占如此。

集疏：

○《語(yǔ)録》問(wèn)：九五陽(yáng)剛中正，以居尊位，無(wú)妄之主，何為而有疾？曰：此是不期而有此，但聽(tīng)其自然，久則自定，所以勿藥有喜。大扺無(wú)妄一卦，固是無(wú)妄，但亦有無(wú)故非意之事，故聖人因象示戒。

○項(xiàng)氏曰：二之不耕穫，不菑畬?zhuān)陨罱~其妄種也。五之勿藥不可試，所以深保其無(wú)妄之真也。

上九：無(wú)妄行，有眚，無(wú)攸利。

上九非有妄也，但以其窮極而不可行耳，故其象占如此。

集疏：

○釋褐楊氏曰：居無(wú)妄之初，則貴進(jìn)而動(dòng)；處無(wú)妄之極，則貴靜而止。上九窮之極者，而欲法初，則無(wú)所行而非眚，無(wú)所往而能利矣。

○泉峰龔氏曰：初九，無(wú)妄，往吉，即卦辭無(wú)妄，元亨。上九，行有眚，無(wú)攸利，即卦辭匪正有眚，不利有攸往也。卦辭所言，一正一反，無(wú)妄之始終也。

總論：

○易氏曰：無(wú)妄者，實(shí)理自然之謂。為卦震下乾上，六爻皆為無(wú)妄，固有無(wú)妄而吉者，亦有無(wú)妄而兇者。吉固其所當(dāng)?shù)?，理之常者也；兇固非其所?dāng)?shù)?，理之不常者也。初言往吉，二言利有攸往，四言可貞，無(wú)咎，謂在我有致吉之道，而得其所當(dāng)?shù)谜咭病Ｈ詿o(wú)妄之災(zāi)，五言無(wú)妄之疾，上言行有眚，謂在我無(wú)致兇之道，而得其非所當(dāng)?shù)谜咭病?/p>

○泉峰龔氏曰：無(wú)妄者，實(shí)理自然之謂。循是理則吉，拂是理則兇。初往吉，二利有攸往，循是理而動(dòng)者也。上行有眚，無(wú)攸利，不循理而動(dòng)者也。四可貞，無(wú)咎，守是理而不動(dòng)者也。三有災(zāi)，五有疾，不幸而遇無(wú)故非意之事，君子處之，亦聽(tīng)之而已。故三不言免災(zāi)之道，五惟待勿藥之喜，亦守理而不為動(dòng)者也。下五爻或動(dòng)或靜，惟理是循，所以為無(wú)妄。惟上九居無(wú)妄之極，不可有行，若不循理而動(dòng)，則反為妄矣。其有眚而不利也，宜哉！