【周易下經(jīng)】第56卦-旅卦?火山旅卦（艮下離上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成?卷二》

旅。小亨，旅貞吉。

旅，覊旅也。山止於下，火炎於上，為去其所止而不處之象，故為旅。以六五得中於外，而順乎上下之二陽，艮止而離麗於明，故其占可以小亨，而能守其旅之貞則吉。旅非常居，若可茍者，然道無不在，故自有其正，不可須臾離也。

集疏：

徐氏曰：小亨，謂五柔居尊位，小者亨也。

○愚案：旅，小亨之旅，言卦象。旅貞吉，指人事而言。旅必有正道，旅而不以貞，則將無所不為矣。

初六：旅瑣瑣，斯其所取災(zāi)。

當(dāng)旅之時，以隂柔居下位，故其象占如此。

集疏：

○程子曰：初以隂處下，是柔弱卑賤之人，既處旅困，而鄙猥瑣細(xì)，無所不至，此其所以取災(zāi)咎也。

○愚謂：君子窮不失義，則雖失其所而為旅，未嘗以利累其心，小人則窮斯濫矣。此初六之旅瑣瑣，所以有取災(zāi)之道也。

六二：旅即次，懷其資，得童僕貞。

即次則安，懷資則裕，得其童僕之貞信，則無欺而有賴，旅之最吉者也。二有柔順中正之德，故其象占如此。

集疏：

張子曰：居得位即次之義，下有一隂，得童僕也。

○郭氏曰：旅幾於困者也，不得其次，不得其資，不得其助，則困矣。今即其次，懷其資，又得童僕之助，則處旅之善者也。六二柔順中正，故其善如此。

九三：旅焚其次，喪其童僕，貞厲。

過剛不中，居下之上，故其象占如此。喪其童僕，則不止於失其心矣，故貞字連下句為義。

集疏：

○程子曰：三過剛，自高致災(zāi)，困之道也。自高則不順於上，過剛則暴於下，故上不與而焚其次，下離而喪其童僕也。

○徐氏曰：三位高而近離，有焚象。童僕，初也。初為二所得，故三喪其童僕。

○潘氏曰：居剛而用剛，平時猶不可，況旅乎？焚次喪僕，固其宜也。九三以剛居下卦之上，則焚次。上九以剛居上卦之上，則焚巢。位愈高，剛愈亢，則禍愈深矣。

○丘氏曰：九三爻辭全與二反，二柔順得中，三過剛不中故也。

○愚案：九三以陽居陽，非不正，然至於焚且喪者，處旅之時，當(dāng)以柔順乎剛。九三剛過而不中，在下而無應(yīng)，上同乎陽，則為離火所傷，下連初隂，則為二所隔，是焚其次，喪其童僕之義也。如是，雖貞亦厲矣。

九四：旅于處，得其資斧，我心不快。

以陽居隂，處上之下，用柔能下，故其象占如此。然非其正位，又上無陽剛之與，下惟隂柔之應(yīng)，故其心有所不快也。

集疏：

○程子曰：四陽剛雖不中，而處上體之下，有用柔能下之象，得旅之宜也。然非正位，故雖得其處止，不若二之就次舍也。

○《語録》曰：資斧，有做齎斧說底。資斧在離上說，也自分曉。然旅中不可無備禦底物事，這便是。

○易氏曰：離為兵戈，故有斧象。

○蔡氏曰：資，財也。斧，利器也。

○徐氏曰：才剛得其資斧也。

六五：射雉，一矢亡，終以譽(yù)命。

雉，文明之物，離之象也。六五柔順文明，又得中道，為離之主，故得此爻者，為射雉之象。雖不無亡矢之費(fèi)，而所喪不多，終有譽(yù)命也。

集疏：

○程子曰：五，君位也。人君無旅，旅則失位，故不取君義。

○《語録》曰：易中凡言終吉，皆是初不甚好。

○張氏曰：旅上體本乾六，自三升五，變乾爻而成離，射雉也。乾陽剛直，三矢之象，去其中之一，是一矢亡也。亡一矢而得雉，為所喪不多，而終有所獲之象，終以譽(yù)命獲乎上也。

○愚案：雉者，文明之物，矢可射而致之。射之在我者不敢廢，而一矢亡。在時者不可必，然所亡者一矢，而雉終可得也，故曰終以譽(yù)命。

上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛于易，兇。

上九，過剛處旅之上，離之極，驕而不順，兇之道也，故其象占如此。

集疏：

○程子曰：上九剛不中而處最高，又離體，其亢可知。在旅之時，而過剛自高，失其所安，宜矣。巢，鳥所安止。焚其巢，失其所安止也。在離上為焚象，陽剛自處以至高，始快其意，故先笑，既而失其所，故號咷。牛，順物。喪牛于易，謂忽易以失其順也。

○徐氏曰：上位極高，為巢之象，牛亦離象。旅貴柔順中正，三陽爻皆失之，而最亢者上九也。

總論：

○泉峰龔氏曰：處旅之道，不宜過剛，過剛非所以處旅也。故二以柔順中正而最吉，五以柔順得中次之，九三則過剛而厲，上九則過剛而兇。九四以陽居隂，剛而能柔，雖不及二、五之吉，而賢於九三、上九矣。蓋旅雖貴乎柔順，又貴得中，若初之瑣瑣，又反過於柔弱卑下，此其所以取災(zāi)也。

○愚案：旅之得名，以火在山上，去其所處而不復(fù)之象，故諸爻多以得喪為言。二曰得其童僕，三曰喪其童僕，四曰得其資斧，五曰矢亡，上曰喪牛，而又有即次、焚次、焚巢之異，旅非人之所得已也與。