【乾下離上】
大有元亨
【大有所有之大也離居乾上火在天上無(wú)所不照又六五一隂居尊得中而五陽(yáng)應(yīng)之故為大有乾健離明居尊 愚謂易應(yīng)天有亨之道占者有其德則大善而亨也 以陽(yáng)為大凡卦稱(chēng)大皆以陽(yáng)得名大有以一隂統(tǒng)五陽(yáng)大畜以一陽(yáng)畜三陽(yáng)大過(guò)四陽(yáng)過(guò)盛於中大壯四陽(yáng)壯長(zhǎng)於下皆名之曰大也】
初九無(wú)交害匪咎艱則無(wú)咎
【雖當(dāng)大有之時(shí)然以陽(yáng)居下上無(wú)係應(yīng)而在事初未涉乎害者也何咎之有然亦必艱以處之則無(wú)咎戒占者宜如是也】
附録
【易之書(shū)大抵教人戒謹(jǐn)恐懼無(wú)有以為易而處之者雖至易之事亦必以艱難處之然後無(wú)咎僴】
纂註
【蔡氏曰交即應(yīng)之謂五之交如是也大有之初去五遠(yuǎn)而非應(yīng)無(wú)交也故有害之者害非已致故曰匪咎艱難處之其咎可無(wú)徐氏曰先師從橫渠之說(shuō)蓋六五柔得尊位為大有之主或應(yīng)或近未見(jiàn)其有害者故六五曰厥孚交如二應(yīng)於五三亨於五四與上近五遠(yuǎn)而無(wú)交者惟初而已獨(dú)無(wú)得乎五是以無(wú)交而有害也世之君子固有當(dāng)時(shí)之盛乃獨(dú)窮而在下不?乎上患難之來(lái)有所不免亦惟修身補(bǔ)過(guò)以竢之耳是不失此爻之義也】
九二大車(chē)以載有攸往無(wú)咎
【剛中在下得應(yīng)乎上為大車(chē)以載之象有所往而如是可以無(wú)咎矣占者必有此德乃應(yīng)其占也】
纂註
【蔡氏曰大車(chē)二也載謂載五也剛健居中而應(yīng)五故有大車(chē)以載之象】
九三公用亨于天子小人弗克
【亨春秋傳作享謂朝獻(xiàn)也古者亨通之亨享獻(xiàn)之享烹飪之烹皆作亨字九三居下之上公侯之象剛而得正上有六五之君虛中下賢故為亨于天子之象占者有其德則其占如是小人無(wú)剛正之德則雖得此爻不能當(dāng)也】
附録
【古文無(wú)享字亨享烹只通用如公用亨于天子解作亨字便不是學(xué)蒙此亨字已有左氏所引可證如隨之王用亨于西山亦是祭享之享 愚案春秋傳曰晉文公將納王使卜偃筮之無(wú)疑 過(guò)大有之睽曰吉遇公用享于天子之卦戰(zhàn)克而王享吉孰大焉則是卜偃時(shí)巳讀為享矣】
九四匪其彭無(wú)咎
【彭字音義未詳程傳曰盛貌理或當(dāng)然六五柔中之君九四以剛近之有僭偪之嫌然以其處柔也故有不極其盛之象而得無(wú)咎戒占者宜如是也】
纂註
【程子曰九四居大有之時(shí)已過(guò)中矣是大有之盛者也過(guò)盛則兇咎所由生故處之之道匪其彭則得無(wú)咎謂能謙損不處其太盛也彭盛多貌詩(shī)載驅(qū)行人彭彭行人盛多之狀大明駟騵彭彭言武王戎馬之盛也】
六五厥孚交如威如吉
【大有之世柔順而中以處尊位虛已以應(yīng)九二之賢而上下歸之是其孚信之交也然君道貴剛太柔則廢當(dāng)以威濟(jì)之則吉故其象占如此亦戒辭也】
纂註
【程子曰虛中為孚信之象當(dāng)大有之時(shí)人心安易若專(zhuān)尚柔順則陵慢生矣故必威如則吉既以柔和孚信接下衆(zhòng)志說(shuō)從又以威嚴(yán) 愚謂六五位剛使之畏善處有者也吉可知矣 故有威如之象】
上九自天祐之吉無(wú)不利
【大有之世以剛居上而能下從六五是能履信思順而尚賢也滿(mǎn)而不溢故其占如此】
附録
【五之交孚信也而上能履之謙退不居思順也志從於五尚賢也天之所助者順人之所助者信所以有自天祐之吉無(wú)不利之象若無(wú)繋辭此數(shù)句此爻遂無(wú)收殺以此見(jiàn)聖人讀易見(jiàn)爻辭有不分明處則於繋辭傳說(shuō)破如此類(lèi)是也】
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