【震下乾上】無妄

　　無妄本是無望這是沒理會(huì)時(shí)節(jié)忽然如此得來面前朱英所謂無望之福是也桑樹中箭柳?汁出正猶如此【?淵録】

　　所論易傳無妄之說甚善但所謂雖無邪心而不合正理者實(shí)該動(dòng)靜而言如燕居獨(dú)處之時(shí)物有來感理所當(dāng)應(yīng)而此心頑然固執(zhí)不動(dòng)則雖無邪心而只此不動(dòng)處便非正理又如應(yīng)事接物處理當(dāng)如彼而吾所以應(yīng)之者乃如此則雖未必出於有意之私然只此亦是不合正理既不合正理則非邪妄而何恐不可專以莊敬持養(yǎng)此心既存為無邪心而必以未免紛擾敬不得行然後為有妄之邪心也所論近世識(shí)心之弊則深中其失古人之學(xué)所貴於存心者蓋將推此以窮天下之理今之所謂識(shí)心者乃欲恃此而外天下之理是以古人知益崇而禮益卑今人則論益高而其狂妄恣睢也愈甚得失亦可相衡而見矣【答方賓王】

　　或說無妄卦曰卦中未便有許多道理聖人只是說有許多爻象如此占著此爻則有此象無妄是箇不指望偶然底卦忽然而有福忽然而有禍如人方病忽勿藥而愈是所謂無妄也據(jù)諸爻名義合作無望不知孔子何故說歸無妄人之卜筮如決珓柸如此則吉如此則兇珓柸又何嘗有許多道理如程子之說說得道理儘好儘開闊只是不如此未有許多道理在又曰無妄一卦雖云禍福之來也無常然自家所守者不可不利於正不可以彼之無常而吾之所守亦為之無常也故曰無妄元亨利貞其匪正有眚若所守匪正則有眚矣眚即災(zāi)也問伊川言災(zāi)自外來眚自內(nèi)作是否曰看來只一般微有不同耳災(zāi)是偶然生於彼者眚是過誤致然書曰眚?yàn)?zāi)肆赦春秋曰肆大眚皆以其過誤而赦之也【沈僩録】

　　因論易傳無妄雖無邪心茍不合正理則妄也乃邪心也或以子路使門人為臣事為證先生曰如鬻拳兵諫之類是也或云荊公亦然曰溫公忠厚故稱荊公無姦邪只不曉事看來荊公亦有邪心夾雜他卻將周禮來賣弄有利底事便行之意欲富國強(qiáng)兵然後行禮義不知未至富強(qiáng)人才風(fēng)俗已先壞了向見何一之有一小論稱荊公所以辦得盡行許多事緣李文靖公為相日四方言利害者盡皆報(bào)罷積得許多弊事所以激得荊公出來一齊要整頓過荊公此意便是慶歷范文正公諸人要做事底規(guī)模然范文正公等行得尊重其人才亦忠厚荊公所用之人一切相反【同上】

　　天之生物也一物與一無妄【余大雅録】

　　往字說得不同【?淵録】

　　不耕穫一句伊川作三意說不耕而穫耕而不穫耕而必穫看來只是也不耕也不穫只見成領(lǐng)會(huì)他物事【同上】

　　問無妄六二不耕穫不菑畬先生曰言不耕不穫不菑不畬無所為於前無所冀於後未嘗略起私意以作為唯因時(shí)順理而已程傳作不耕而穫不菑而畬不惟?了而字又文勢牽強(qiáng)恐不如此又問無妄之災(zāi)先生曰此卦六爻皆是無妄但六三地頭不正故有無妄之災(zāi)言無故而有災(zāi)也如行人牽牛以去而居人反遭捕詰之?dāng)_此正無妄之災(zāi)之象又問九五陽剛中正以居尊位無妄之至何為而有疾先生曰此是不期而有此但聽其自爾久則自定所以勿藥有喜而無疾也大抵無妄一卦固是無妄但亦有無故非意之事故聖人因象示戒又問史記作無望謂無所期望而有得疑有六二不耕穫不菑畬之意先生曰此出史記春申君傳正說李園事正是說無巴鼻而有一事正合無妄之災(zāi)無妄之疾亦見得古人相傳尚識(shí)得當(dāng)時(shí)此意也【董銖録】

　　不耕穫不菑畬程子易傳爻辭恐未明白熹竊謂無不耕而穫不菑而畬之理只是不於耕而計(jì)穫之利如程子所解象詞移之以解爻辭則可荅云易傳爻象之詞雖若相反而意實(shí)相近特辭有未足耳爻辭言當(dāng)循理象辭言不計(jì)利循理則不計(jì)利計(jì)利非循理也但攷之經(jīng)文則傳與來說於文義之間皆若有可疑者若曰不耕而穫則多?而字若曰不於耕而求穫之利則又須增數(shù)字方通嘗謂此爻乃自始至終都不營為而偶然有得之意耕穫菑畬率事之始終而言也當(dāng)無妄之世事蓋有如此者若以義言則聖人之無為而治學(xué)者之不要人爵而人爵從之皆是也大扺此爻所謂無妄之福而六三所謂無妄之禍也

　　易傳言理甚備象數(shù)卻欠在又云易傳亦有未安處如無妄六二不耕穫不菑畬只是說一箇無所作為之意易傳卻言不耕而穫不菑而畬謂不首造其事殊非正意【李閎祖録】

　　耕菑固必因時(shí)而作然對(duì)穫畬而言則為首造矣易中取象亦不可以文害辭辭害意若必字字拘泥則不耕而望穫不菑而望畬亦豈有此理邪【荅何鎬下同】

　　無妄災(zāi)也說看似已得之不知所疑者何謂卻望批誨