文言曰元者善之長(zhǎng)也亨者嘉之會(huì)也利者義之和也貞者事之幹也

　　伊川曰他卦?象而已獨(dú)乾坤更設(shè)文言以發(fā)明其義推乾之道施於人事元亨利貞乾之四德在人則元者衆(zhòng)善之首也亨者衆(zhòng)善之會(huì)也利者和合之義也貞者幹事之用也

　　漢上曰守正堅(jiān)固不為萬(wàn)物之所撓奪乃能建立庶事

　　西山眞氏曰善端萌動(dòng)者元也善端發(fā)逹者亨也推而澤物俾各得所者利也幹木之身枝葉所依而立也

　　君子體仁足以長(zhǎng)人嘉會(huì)足以合禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此四德者故曰乾元亨利貞君子體乾之仁則無(wú)物不在吾仁覆之中故足以長(zhǎng)人衆(zhòng)善會(huì)處無(wú)不合禮物物皆利無(wú)不合義貞固者知正之所在而固守之所謂知而弗去者也故足以為事之幹【取伊川晦菴】

　　廣平曰義主於刻制而利不生於其間則不和先王之義勞之乃所以逸之故民至於忘其勞殺之乃所以生之故民至於忘其死蓋利之實(shí)行乎其中矣事以智謀物以智創(chuàng)智而不貞則事不立貞者正而固也謀之不正則異議得以屈之守之不固則衆(zhòng)力得以傾之豈事之幹邪

　　西山眞氏曰四德之?世之昧於理者皆言天與人二今以此條觀之則人之與天未嘗不一也蓋在天則為元亨利貞而在人則為仁義禮智元亨利貞理也生長(zhǎng)收藏氣也有是理則有是氣仁義禮智性也惻隱羞惡辭遜是非情也有是性則有是情天人之道脗合如此又曷嘗有二邪然天無(wú)心而人有欲天惟其無(wú)心也故元而亨亨而利利而貞貞而又元通復(fù)循環(huán)未嘗閒斷於穆之命終古常新人惟其有欲也故惻隱之發(fā)而殘忍奪之辭遜之發(fā)而貪冒雜之羞惡之發(fā)而茍且閒之是非之發(fā)而昬妄賊之於是乎與天不相似矣學(xué)者當(dāng)知天有此德吾亦有此德屏除私欲保養(yǎng)正性則吾之一身通體皆仁隨觸而應(yīng)無(wú)非惻怛即天之春生意盎然而物物欣悅也吾之動(dòng)容周旋莫不中禮三千三百燦然明備即天之夏生意暢逹而物物嘉美也吾之所以利物者皆合於義即天之秋生意凝實(shí)而萬(wàn)寶得遂其性也吾之所以貞固而守者足以根本萬(wàn)事即天之冬生意潛藏而造物所由以出也【貞固所以為智者惟知之明故守之固智所以配冬者義發(fā)於外而智藏於內(nèi)也】人之與天其果二乎哉而況人君有天之德又居天之位則善端萌動(dòng)者元也善端發(fā)逹者亨也推而澤物俾各?所者利也心既溥物還復(fù)寂然者貞也雖一日之頃一念之微四者無(wú)乎不在然德雖固有非剛健則不能行夫惟自彊不息與天同運(yùn)人欲不得以間之然後終始萬(wàn)物與天同功矣義理之源莫大於此惟聖明玩心焉

　　初九曰潛龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也不易乎世不成乎名遯世無(wú)悶不見(jiàn)是而無(wú)悶樂(lè)則行之憂則違之?乎其不可拔潛龍也

　　伊川曰初九陽(yáng)之微龍德之潛隱乃聖賢之在側(cè)陋也守其道不隨世而變晦其行不求知於時(shí)自信自樂(lè)見(jiàn)可而動(dòng)知難而避其守堅(jiān)不可奪潛龍之德也孔子將言一爻之義故自設(shè)問(wèn)而自應(yīng)也白雲(yún)謂不見(jiàn)是而無(wú)悶人不知而不慍者也或曰不悶者必不慍不慍者未必不悶

　　九二曰見(jiàn)龍?jiān)谔锢?jiàn)大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹(jǐn)閑邪存其誠(chéng)善世而不伐德博而化易曰見(jiàn)龍?jiān)谔锢?jiàn)大人君德也

　　伊川曰以龍德而處正中者也在卦之正中為得正中之義庸信庸謹(jǐn)造次必於是也既處無(wú)過(guò)之地則唯在閑邪邪既閑則誠(chéng)存矣善世而不伐不有其善也德博而化正已而物正也皆大人之事雖非君位君之德也或問(wèn)如何是閑邪曰非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)邪斯閑矣

　　九三曰君子終日乾乾夕惕若厲無(wú)咎何謂也子曰君子進(jìn)德修業(yè)忠信所以進(jìn)德也修辭立其誠(chéng)所以居業(yè)也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時(shí)而惕雖危無(wú)咎矣

　　伊川曰內(nèi)積忠信所以進(jìn)德也擇言篤志所以居業(yè)也知至至之致知也求知所至而至之知之在先故可與幾所謂始條理者知之事也知終終之力行也既知所終則力進(jìn)而終之守之在後故可與存義所謂終條理者聖之事也此學(xué)之始終也君子之學(xué)如是故知處上下之道而無(wú)驕憂不?而知懼雖在危地而無(wú)咎也

　　溫公曰君子外修言辭內(nèi)推至誠(chéng)內(nèi)外相應(yīng)令無(wú)不行事業(yè)所以日新也又曰立誠(chéng)自不妄語(yǔ)始

　　明道曰修辭立其誠(chéng)不可不子細(xì)理會(huì)言能修省言辭便是要立誠(chéng)若只是修飾言辭為心只是為偽也子貢之智亞於顔子知至而未至之也

　　廣平曰忠信所以進(jìn)德也如甘之受和白之受采故善學(xué)者其必以忠信為主

　　邵氏曰上位者下體之上下位者上體之下凡人之情居上位則自以為有餘故常失之驕在下位則自以為不足故常失之憂

　　雷氏曰在已者德也見(jiàn)於事者業(yè)也

　　九四曰或躍在淵無(wú)咎何謂也子曰上下無(wú)常非為邪也進(jìn)退無(wú)恒非離羣也君子進(jìn)德修業(yè)欲及時(shí)也故無(wú)咎

　　內(nèi)卦以德學(xué)言外卦以時(shí)位言進(jìn)德修業(yè)九三備矣此則欲及時(shí)而進(jìn)也上而躍下而退是無(wú)常也意在公天下非為邪也進(jìn)退無(wú)恒者時(shí)使之然非茍欲離羣類也【集孔疏晦菴語(yǔ)】

　　九五曰飛龍?jiān)谔炖?jiàn)大人何謂也子曰同聲相應(yīng)同氣相求水流濕火就燥雲(yún)從龍風(fēng)從虎聖人作而萬(wàn)物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也伊川曰人之與聖人類也五以龍德升尊位人之類莫不歸仰況同德乎上應(yīng)於下下從於上同聲相應(yīng)同氣相求也流濕就燥從龍從虎皆以氣類故聖人作而萬(wàn)物皆覩上既見(jiàn)下下亦見(jiàn)上物人也古語(yǔ)云人物物論謂人也易中利見(jiàn)大人其言則同義則有異如訟之利見(jiàn)大人謂宜見(jiàn)大德中正之人則其辯明言在見(jiàn)前乾之二五則聖人既出上下相見(jiàn)共成其事所利者見(jiàn)大人也言在見(jiàn)後本乎天者如日月星辰本乎地者如蟲(chóng)獸草木隂陽(yáng)各從其類人物莫不然也

　　上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而無(wú)位高而無(wú)民賢人在下位而無(wú)輔是以動(dòng)而有悔也

　　九居一卦之上而無(wú)位故曰貴而無(wú)位高而無(wú)民四以下皆從九五故曰賢人在下位而無(wú)輔以上九過(guò)高志滿不來(lái)助之也無(wú)位無(wú)民無(wú)輔以此而動(dòng)則有悔也

　　潛龍勿用下也

　　伊川曰以在下未可用也

　　白雲(yún)曰下言微也如有鰥在下也

　　見(jiàn)龍?jiān)谔飼r(shí)舍【去聲】也

　　伊川曰隨時(shí)而止也

　　終日乾乾行事也

　　伊川曰進(jìn)德修業(yè)也

　　或躍在淵自試也

　　石氏曰審其可進(jìn)而進(jìn)以自試也

　　飛龍?jiān)谔焐现我?/span>

　　晦菴曰居上以治下也

　　亢龍有悔窮之災(zāi)也

　　漢上曰陽(yáng)窮於九隂窮於六位窮於上窮則變變則通通則久上九窮不知變窮之災(zāi)也

　　乾元用九天下治也

　　四德之元猶五常之仁偏言則一事專言則包四者稱乾元?jiǎng)t天德具矣用九者有天德而不為首也知乾元用九之道則天下治矣故又曰乃見(jiàn)天則則法則也即天道也

　　潛龍勿用陽(yáng)氣潛藏

　　白雲(yún)曰塞閉未亨之時(shí)也

　　見(jiàn)龍?jiān)谔锾煜挛拿?/span>

　　伊川曰龍德見(jiàn)於地上則天下見(jiàn)其文明之化也

　　終日乾乾與時(shí)偕行

　　劉氏曰易以爻為人以位為時(shí)九三爻與位皆陽(yáng)故曰與時(shí)偕行

　　或躍在淵乾道乃革

　　晦菴曰離下而上變革之時(shí)

　　飛龍?jiān)谔炷宋缓跆斓?/span>

　　白雲(yún)曰有天德而得天位也

　　亢龍有悔與時(shí)偕極

　　白雲(yún)曰與時(shí)偕極乾道極矣時(shí)不復(fù)矣而不知止故與偕極

　　乾元用九乃見(jiàn)天則

　　乾元天德也有天德而能用九乃見(jiàn)聖人之則天也

　　乾元者始而亨者也利貞者性情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉

　　伊川曰既始則必亨不亨則息矣利貞乾之性情也始而亨非利貞其能不息乎乾始之道能使庶類生成天下蒙其美利而不言所利者蓋無(wú)所不利非可指名也故贊其利之大曰大矣哉又曰元亨者只是始而亨者也此通人物而言謂始初發(fā)生大槩一例亨通也及到利貞便是各正性命後屬人而言也利貞者分在性與情只性為本情是性之動(dòng)處

　　大哉乾乎剛健中正純粹精也六爻發(fā)揮旁通情也時(shí)乘六龍以御天也雲(yún)行雨施天下平也

　　伊川曰大哉贊乾道之大也以剛健中正純粹六者形容乾道精謂六者之精極

　　剛則不屈健則不息中則無(wú)過(guò)不及正則不邪純則不雜粹則無(wú)疵屈於物欲非剛也有始無(wú)卒非健也過(guò)與不及非中也背義就利非正也所守偏駁非純也未能盡善非粹也

　　晦菴曰剛健以全體言中正指二五言純粹精言異於他卦旁通猶言曲盡

　　劉氏曰乾之六爻發(fā)越揮散於六十二卦之間曲盡天地萬(wàn)物之理

　　白雲(yún)曰剛健中正純粹精乾之德也六爻發(fā)揮旁通情乾之業(yè)也時(shí)乘六龍以御天乾之用也雲(yún)行雨施天下平乾之功也有是德則有是業(yè)有是用則有是功也然精者德之精情者卦之情乘六龍用九也天下平致美利也乾之大如此聖人之法乾也剛健中正以崇德發(fā)揮旁通以廣業(yè)時(shí)乘六龍崇德以致用也雲(yún)行雨施廣業(yè)之功成也

　　君子以成德為行日可見(jiàn)之行也潛之為言也隱而未見(jiàn)行而未成是以君子弗用也

　　誠(chéng)齋曰緼於身為德形於事為行初九雖潛而龍德具矣潛者位而已所性不存焉者也程子謂未成者未著也人非利見(jiàn)不足謂之成

　　君子學(xué)以聚之問(wèn)以辯之寛以居之仁以行之易曰見(jiàn)龍?jiān)谔锢?jiàn)大人君德也

　　學(xué)聚問(wèn)辯致知也寛以居之涵養(yǎng)也仁以行之力行也

　　兼山曰九二見(jiàn)龍?jiān)谔镆跃露幊嘉辉诰臃綄W(xué)以聚之問(wèn)以辯之者也田非不可安安之非所宜也是以利見(jiàn)大人彚以待征學(xué)以待發(fā)故也

　　耿氏曰聚積小之名君子之學(xué)也天地萬(wàn)物之理古今治亂之變無(wú)不旁搜而遠(yuǎn)取所以聚之也多聞而不擇其善徒自惑耳故問(wèn)以辯之也

　　九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時(shí)而惕雖危無(wú)咎矣

　　虞翻曰以乾接乾故重剛位非二五故不中

　　伊川曰過(guò)中而居下之上上未至於天而下已離於田危懼之地也因時(shí)順處乾乾兢惕以防危故雖危而不至於咎

　　九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故無(wú)咎

　　橫渠曰此以六畫分三才也以下二畫屬地則四遠(yuǎn)於地故言中不在人若三則止言不在天不在田而已

　　三四雖皆重剛?cè)齽t失之過(guò)故戒之以乾乾因其時(shí)而惕四則失之不及故勉之以或躍

　　夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時(shí)合其序與鬼神合其吉兇先天而天弗違後天而奉天時(shí)天且弗違而況於人乎況於鬼神乎

　　伊川曰大人與天地日月四時(shí)鬼神合者合乎道也天地者道也聖人先於天而天同之後於天而能順天者合於道而已合於道則人與鬼神豈能違也白雲(yún)曰究觀乾之一卦則包犧之畫明人配天地文王之重明聖人成天地之能周公之爻明有天德則居天位孔子之辭明合天地則可以治神人乃知君德不可以不大也故堯則天之大舜能有大禹為大禹皆九五之大人歟

　　晦菴曰大人者釋爻辭所謂大人也人與天地鬼神本無(wú)二理特蔽於有我之私是以梏於形體而不能相通大人無(wú)私以道為體曾何彼此先後之可言哉先天不違謂意之所為默與道契後天奉天謂知理如是奉而行之

　　亢之為言也知進(jìn)而不如退知存而不知亡知得而不知喪其唯聖人乎知進(jìn)退存亡而不失其正者其唯聖人乎

　　伊川曰極之甚為亢至於亢者不知進(jìn)退存亡得喪之理也

　　漢上曰人固有知進(jìn)退存亡者矣其道詭?kù)堵}人則未必得其正不得其正則與天地不相似

　　誠(chéng)齋曰亢者不知喪亡之幾而不退者也聖人唯能知之故能不失其正以處之又何亢之有堯舜是也嗟乎聖人吾不得而見(jiàn)之矣若唐之睿宗其庶矣乎曰其唯聖人乎必申言之者所以深贊聖人之能知亢也猶孔子稱賢哉回也亦先後申言之