【艮下艮上】

　　伊川曰艮者止也不曰止者艮山之象有安重堅(jiān)實(shí)之意非止義可盡矣乾坤之交三索而成艮一陽(yáng)居二隂之上陽(yáng)動(dòng)而上進(jìn)之物既至於上則止矣隂者靜也上止而下靜故為艮也然則與畜止之義何異曰畜止者制畜之義艮止者安止之義止其所也

　　艮其背不獲其身行其庭不見(jiàn)其人無(wú)咎

　　伊川曰人之所以不能安其止者動(dòng)於欲也欲牽於前而求其止不可得也背所不見(jiàn)也止於所不見(jiàn)則無(wú)欲以亂其心而止乃安不獲其身不見(jiàn)其身也謂忘我也行其庭不見(jiàn)其人謂不交於物也外物不接內(nèi)欲不萌如是而止乃得止之道於止為無(wú)咎也老子云人之所以有大患者為吾有身其亦艮其背之義乎

　　白雲(yún)曰艮止之義最為近道而知之行之者鮮且天下之欲無(wú)窮而人每患於不能止者蓋不知無(wú)欲之地而止之也止於無(wú)欲之地所謂艮其背也人之有目欲於色者也耳欲於聲者也口欲於味者也鼻欲於臭者也唯至於背則無(wú)見(jiàn)無(wú)知故無(wú)欲常與物背馳而不相向使欲無(wú)自而生故得安於止之道一身且不獲況外物乎內(nèi)欲不動(dòng)則外境不入是以行其庭不見(jiàn)其人也不獲其身忘我也不見(jiàn)其人忘人也忘我者在止之止也忘人者在行之止也內(nèi)外兼止則人欲自滅而天理固存是以無(wú)咎孟子曰養(yǎng)心莫善於寡欲其艮其背之義乎自一身言之庭與四海皆一也【此段多是兼山語(yǔ)】

　　彖曰艮止也時(shí)止則止時(shí)行則行動(dòng)靜不失其時(shí)其道光明艮其止止其所也上下敵應(yīng)不相與也是以不獲其身行其庭不見(jiàn)其人無(wú)咎也

　　明道曰八元有善而選之四兇有罪而誅之各止其所也父子止於恩君臣止於義

　　伊川曰君子所貴乎時(shí)仲尼行止久速是也艮體篤實(shí)有光明之義所謂當(dāng)止之所也父止於慈子止於孝君止於仁臣止於敬萬(wàn)物庶事莫不各有其所得其所則安失其所則悖聖人所以能使天下順治非能為物作則也唯止之各於其所而已隂陽(yáng)相應(yīng)則情通而相與乃以其敵故不相與也不相與則相背為艮其背止之義也相背故不獲其身不見(jiàn)其人是以能止能止則無(wú)咎

　　白雲(yún)曰夫止有止之止有行之止行止之間又有時(shí)焉蓋行止係乎時(shí)不係乎止也止所以應(yīng)行止者也時(shí)所以為行止者也是則艮止之止在我而行止之止在彼矣行止為時(shí)則艮止為道故彖言時(shí)止則止又曰艮其止兼明有二義也且艮之道時(shí)方止則止其止時(shí)方行則行其行行止在時(shí)艮止在此在時(shí)者不可必在此者可必不以在此之必而易時(shí)之不可必則止道盡矣子曰用之則行舍之則藏孟子曰窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼善天下是皆以止道應(yīng)時(shí)者也莊子靈龜曳尾塗中之說(shuō)是為知止而不行有我廢時(shí)者也欲孰甚焉孔子所以毋必者止其欲也莊子不知不必之可止欲必其生之樂(lè)是失時(shí)止時(shí)行之義止無(wú)他義知其所而止之耳

　　艮之止中庸之中是或一道

　　南軒曰初六艮其趾未失正也六二艮其腓不拯其隨其心不快此言慾心之動(dòng)不能制也腓隨身者也心者四體之所聽(tīng)命者也於腓若不救其隨而任所之焉則心終不寜矣故曰不拯其隨未退聽(tīng)也九三艮其限列其夤者勇於止而未能循理適宜者也六四艮其身者大學(xué)所謂知止於其所當(dāng)止者也六五艮其輔言有序悔亡者記所謂口容止語(yǔ)所謂時(shí)然後言繫辭所謂吉人之辭寡者也上九敦艮吉者居之安者也八卦之終惟艮為吉乾亢坤疑坎陷離暴巽極則失兌極則志流震極則索則兇艮獨(dú)以吉終何也繫辭曰吉兇悔吝生乎動(dòng)者也動(dòng)則獲兇常多得吉常少靜而知止何咎之有聖人所以洗心退藏於密其至矣哉

　　象曰兼山艮君子以思不出其位

　　伊川曰上下皆山故為兼山此而并彼為兼謂重復(fù)也君子觀(guān)艮止之象而思安所止不出其位也位者所處之分也萬(wàn)事各有其所得其所則止而安若當(dāng)行而止當(dāng)速而久或過(guò)或不及皆出其位也況踰分非據(jù)乎

　　初六艮其趾無(wú)咎利永貞象曰艮其趾未失正也白雲(yún)曰趾初象也凡動(dòng)之先莫先於趾止於動(dòng)之先則易止既動(dòng)之後不能無(wú)得失也利永貞者利在久於其道而固守之也中庸曰人皆曰予知擇乎中庸而不能期月守也是不知利永貞者也象言未失正者止於未動(dòng)之先未有失正之事也小畜於復(fù)自道言吉復(fù)於不遠(yuǎn)復(fù)言元吉艮之初六有過(guò)於二者而不言吉蓋吉兇者失得之象也二卦之復(fù)雖與止相近然有失而能止則謂之復(fù)凡言復(fù)皆先失後得復(fù)則吉不復(fù)則兇吉兇可得而言也然世多以吉為過(guò)於無(wú)咎是不知吉與無(wú)咎自為二道論有為則莫善於吉論守道則無(wú)咎為大是以易辭或言吉或言無(wú)咎或吉而無(wú)咎或兇而無(wú)咎不可同也

　　六二艮其腓不拯其隨其心不快象曰不拯其隨未退聽(tīng)也

　　白雲(yún)曰腓腨腸也

　　伊川曰三居下之上成止之主主乎止者也乃剛而失中不得止之宜剛止於上非能降而下求二雖有中正之德不能從也二之行止係乎所主非得自由故為腓之象股動(dòng)則腓隨動(dòng)止在股而不在腓也二既不得以中正之道拯救三之不中則必勉而隨之不能拯而唯隨也雖咎不在己然豈其所欲哉言不聽(tīng)道不行也故其心不快不得行其志也

　　誠(chéng)齋曰六二中正雖不得已而隨亦未肯聽(tīng)也故其心不快

　　九三艮其限列其夤厲薰心象曰艮其限危薰心也注曰夤膂也

　　白雲(yún)曰不能止之於初至於三則難矣九三用剛有力止之象猶大畜說(shuō)輹之道也限所以制內(nèi)外也內(nèi)欲不出外境不入所謂艮其限也亦猶列身之夤而制左右也厲薰心者常以危亡之憂(yōu)薰?fàn)q其心使不忘也所謂其亡其亡繫于苞桑者也曰薰者與詩(shī)憂(yōu)心如薰同意凡此者皆以九三之失於不早辨故必極於用力以限止之方之初六則甚難矣然艮止之道行無(wú)不善是以六爻終無(wú)兇危特有難易之別也誠(chéng)齋曰限閾也九三奇而橫有門(mén)限之象艮為門(mén)闕

　　六四艮其身無(wú)咎象曰艮其身止諸躬也

　　四大臣之位當(dāng)艮止之時(shí)上以止人君之邪心下以止天下之不善乃其任也柔而失中其所輔之君又無(wú)陽(yáng)剛之德亦安能大有為乎惟止於其身不失正能無(wú)咎而已在上位而僅能獨(dú)善其身豈足稱(chēng)大臣之位也哉【集】

　　六五艮其輔言有序悔亡象曰艮其輔以中正也白雲(yún)曰六五君位一卦之主蓋主天下之止者也天下命令之所由出可不慎乎故艮其輔言有序而後悔亡也輔頰車(chē)也言之所出也有序中節(jié)也君子居其室出其言善則千里之外應(yīng)之有序者固如此也是以其悔可亡惟中正之君故能慎而止之如此庸主忽其言故天下亦共違之也觀(guān)舜命九官則知艮其輔言有序之道而商紂謂己有天命謂敬不足行謂祭無(wú)益謂暴無(wú)傷蓋有間矣豈孔子所謂喪邦之言哉

　　上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚終也

　　伊川曰九以剛實(shí)居上而又成艮之主在艮之終止之至堅(jiān)篤者也人之止難於久終故節(jié)或移於晚守或失於終事或廢於久人之所同患也上九能敦厚於終止道之至善所以吉也