【坤下兌上】

　　伊川曰為卦兌上坤下澤上於地水之聚也故為萃不言澤在地上而云澤上於地言上於地則為方聚之義也

　　萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸往萃亨者萃聚之時(shí)自有亨義

　　明道曰萃渙皆享於帝立廟因其精神之聚而形於此為其渙散故立此以收之【謝顯道録】

　　伊川曰王者萃聚天下之道至於有廟極也羣生至衆(zhòng)也而可一其歸仰人心莫知其鄉(xiāng)也而能致其誠敬鬼神之不可度也而能致其來格天下萃合人心總攝衆(zhòng)志之道非一其至大莫過於宗廟祭祀之報(bào)本於人心聖人制禮以成其德耳故豺獺能祭其性然也人聚則亂物聚則爭事聚則紊非大人治之則萃所以致爭亂也萃以不正則人聚為茍合財(cái)聚為悖入安得亨乎故利貞萃者豐厚之時(shí)也其用宜稱故用大牲吉蓋隨時(shí)之宜順理而行故彖云順天命也夫不能有為者力之不足也當(dāng)萃之時(shí)故利有攸往大凡興功立事貴得可為之時(shí)萃而後用是以動(dòng)而有裕天理然也

　　單氏曰王弼曰假至也渢曰萬物會(huì)聚之時(shí)王至此然後可以有廟也故詩之魚麗言萬物盛多能備禮而後可以告於神明者此時(shí)也故曰王假有廟

　　彖曰萃聚也順以說剛中而應(yīng)故聚也王假有廟致孝享也利見大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往順天命也觀其所聚而天地萬物之情可見矣

　　伊川曰天地之化育萬物之生成凡有者皆聚也有無動(dòng)靜始終之理聚散而已故觀其所以聚則天地萬物之情可見矣

　　白雲(yún)曰其道不順其情不悅則無萃聚之理剛中而應(yīng)九五也萃之主也非剛則不能為衆(zhòng)聚之主非中則不可為主茍無其應(yīng)又不能為之主也是以順以說為物聚之理剛中而應(yīng)為能聚之道致孝享者嘉會(huì)之時(shí)禮在所先也萃之致孝享亦以身化天下也聚以正者見大人則聚以正道故為時(shí)利見也用大牲吉利有攸往者因時(shí)而可為也時(shí)則所謂天命也當(dāng)可為而為所以順天命也然天地萬物之情所以聚者不過說順而已其道不順則無由以聚其情不說則不能聚矣故天地萬物之情既不過說順是以彖言可見也

　　雷氏曰天下萃聚之時(shí)萬物盛多足以備禮而又得萬國之歡心四海之內(nèi)各以其職來祭然後可以謂之有廟而致孝享孝經(jīng)所謂天子之孝正謂此耳

○利有攸往者孔子所謂既庶矣既富矣又何加焉曰教之孟子所謂飽食煖衣不可逸居而無教也

　　象曰澤上于地萃君子以除戎器戒不虞

　　伊川曰除簡治也去弊惡也

　　白雲(yún)曰澤聚於地萃之象然天下之理順極者必逆說極者必怨聚極者必散乖爭陵犯莫不由此以生所以萃之時(shí)君子豫為之防除戎器而戒不虞也除謂除弊惡而新之

　　子夏曰衆(zhòng)之聚也不可以無防

　　初六有孚不終乃亂乃萃若號(hào)一握為笑勿恤往無咎象曰乃亂乃萃其志亂也

　　初與四誠信之應(yīng)也然當(dāng)萃時(shí)三隂聚處柔無守正之節(jié)舍應(yīng)?類是有孚而不終者也有孚不終聚非其正是乃亂乃萃者也若能號(hào)呼專一固執(zhí)其守不恤衆(zhòng)笑安於喪朋為貞往?正應(yīng)以終有孚則無咎矣象曰乃亂乃萃其志亂者非其志惑亂必?zé)o舍應(yīng)亂萃之理

　　單氏曰一者所與專也握者所持固也

　　六二引吉無咎孚乃利用禴象曰引吉無咎中未變也注云禴殷春祭名也四時(shí)祭之省者也

　　橫渠曰物思其聚之時(shí)能自持不變引而後往吉乃無咎凡言利用禴皆誠素著白於幽明之際未孚而略禮則神怒而民怨

　　誠齋曰君臣之聚會(huì)始於相求終於相信臣固求君也然君之求臣亟於臣之求君也觀湯之於伊尹先主之於孔明則見矣然則何道以求之星辰非能自高也引而高之者天也賢臣非能自進(jìn)也引而進(jìn)之者君也六二之進(jìn)非九五引之而孰也故曰引吉無咎此相求於初之道也及其相得相信之後則如骨肉如一體豈復(fù)事於外飾?中未變者蓋六二所守之中道不以為上所引而有所變也

　　六三萃如嗟如無攸利往無咎小吝象曰往無咎上巽也

　　雷氏曰萃之道見大人乃利而亨初萃於四二萃於五則三當(dāng)萃上六也上六柔而失中非大人之道不可萃之者也比卦曰比之匪人不亦傷乎萃而不得其人其能不歎惜乎故曰萃如嗟如見大人則利而亨不見大人則有害而已范增之萃項(xiàng)籍歎恨而無所利者也往無咎何也萃如嗟如而無攸利則可往求大人而萃之矣不可空歎嗟而無益也雖然三萃於上六正也上六不應(yīng)而不可萃遂往而他適以求大人而萃之者非正也不得已也於義不得無小吝故曰往無咎小吝陳平韓信去楚而適漢往無咎者也自三至五為巽四者公侯大臣之象五者君之象六三所以往而無咎者以上之九四九五巽而可入納己而不拒也若夫四與五無巽入之道拒己而不納其能往而不咎乎故象曰往無咎上巽也韓信所以得萃者蕭何高祖能納故也

　　九四大吉無咎象曰大吉無咎位不當(dāng)也

　　伊川曰四當(dāng)萃之時(shí)上比九五之君得君臣之聚也下比下體羣隂得下民之聚也得上下之聚可謂善矣然四以陽居隂非正也雖得上下之聚必得大吉然後為無咎也非盡善安得為大吉乎

　　九五萃有位無咎匪孚元永貞悔亡象曰萃有位志未光也

　　伊川曰九五居天下之尊萃天下之衆(zhòng)而君臨之當(dāng)正其位修其德以陽剛居尊位稱其位矣為有其位無咎得中正之道無過咎也如是而有不信而未歸者則當(dāng)自反以修其元永貞之德則無思不服而悔亡矣元永貞者君之德民所歸也故比天下之道與萃天下之道皆在此三者王者既有其位又有其德中正無過咎而天下尚有未信服歸附者蓋其道未光大也元永貞之道未至也在修德以來之如苖民逆命帝乃誕敷文德舜德非不至也蓋有遠(yuǎn)近昬明之異故其歸有先後既有未歸則當(dāng)修德也所謂得元永貞之道也元首也長也為君德首出庶物君長羣生有尊大之義焉有主統(tǒng)之義焉而又恒永貞固則通於神明光於四海無思不服矣乃無匪孚而其悔亡也所謂悔志之未光心之未慊也象舉爻上句王者之志必欲誠信著於天下有感必通含生之類莫不懷歸若尚有匪孚是其志之未光大也

　　上六齎咨涕洟無咎象曰齎咨涕洟未安上也

　　疏曰自目出曰涕自鼻出曰洟

　　伊川曰六說之主隂柔小人說高位而處之天下孰肯與也求萃而人莫之與其窮至於齎咨而涕洟也齎咨咨嗟也人之絶之由己自取又將誰咎為人惡絶不知所為則隕穫而至嗟涕真小人之情狀也小人所處常失其宜既貪而從欲不能自擇安地至於困窮則顛沛不知所為六之涕洟蓋不安於處上也君子慎其所處非義不居不幸而有危困則泰然自安不以累其心小人居不擇安常履非據(jù)及其窮廹則隕穫躁撓甚至涕泣為可羞也未者非遽之辭猶俗云未便也未便能安於上也隂而居上孤處無與既非其據(jù)豈能安乎