【巽下乾上】

　　伊川曰為卦乾上巽下以二體言之風(fēng)行天下天之下者萬(wàn)物也風(fēng)之行無(wú)不經(jīng)觸乃遇之象又一隂始生於下隂與陽(yáng)遇故為姤

　　姤女壯勿用取女

　　伊川曰一隂始生自是而長(zhǎng)漸以盛矣是女之將長(zhǎng)壯也隂長(zhǎng)則陽(yáng)消女壯則男弱故戒以勿用取如是之女

　　白雲(yún)曰隂之方長(zhǎng)女壯之象也自以一隂方長(zhǎng)而陽(yáng)道向消無(wú)畏五剛之志故獨(dú)以一柔遇之用壯之甚也是以不可取也陽(yáng)至四五而後言壯姤一隂方長(zhǎng)即為壯者亦見(jiàn)君子小人之情狀不同也

　　彖曰姤遇也柔遇剛也勿用取女不可與長(zhǎng)也天地相遇品物咸章也剛遇中正天下大行也姤之時(shí)義大矣?

　　伊川曰姤之義遇也卦之為姤以柔遇剛也一隂方生始與陽(yáng)遇也取女者欲長(zhǎng)久而成家也此漸盛之隂將消勝於陽(yáng)不可與之長(zhǎng)久也凡女子小人夷狄勢(shì)茍漸盛何可與久也隂始生於下與陽(yáng)相遇天地相遇也隂陽(yáng)不相交遇則萬(wàn)物不生天地相遇則化育庶類(lèi)萬(wàn)物章明也君得剛中之臣臣遇中正之君其道可以大行於天下矣

　　白雲(yún)曰卦辭止於女壯勿用取女而已聖人懼學(xué)者止以女子之道而言?shī)ス蕵O天地明教化而言其義之大也天地不相遇則萬(wàn)物不章剛中之臣非得中正之君則教化不能盛行姤之時(shí)義其大如此誠(chéng)齋曰不以一柔五剛之相遇而不戒不以一柔五剛相遇之可戒而廢天地君臣之相遇此易之貴乎變也

　　象曰天下有風(fēng)姤后以施命誥四方

　　伊川曰風(fēng)行地上與天下有風(fēng)皆為周徧庶物之象而行於地上徧觸萬(wàn)物則為觀(guān)經(jīng)歷觀(guān)省之象也行於天下周徧四方則為姤施?命令之象也

　　誠(chéng)齋曰天以風(fēng)誥物后以命誥民

　　白雲(yún)曰先王者王者之事后則凡有君道者皆同之

　　初六繫于金柅貞吉有攸往見(jiàn)兇羸豕孚蹢躅象曰繫于金柅柔道牽也

　　馬氏曰柅者在車(chē)之下所以止輪令不動(dòng)者也注曰金者堅(jiān)剛之物柅者制動(dòng)之主謂九四也初六處遇之始以一柔而乘五剛體夫躁質(zhì)得遇而合者也柔之為物不可以不牽女子之節(jié)不可以不貞故必繫於正應(yīng)乃得貞吉也妄動(dòng)則唯兇是見(jiàn)矣羸豕謂牝豕也以豭強(qiáng)而牝弱故謂之羸豕孚猶務(wù)躁也夫隂質(zhì)而躁恣者羸豕特甚焉言以不貞之隂失其所牽其為淫醜若羸豕之孚務(wù)蹢躅也

　　九二包有魚(yú)無(wú)咎不利賓象曰包有魚(yú)義不及賓也誠(chéng)齋曰魚(yú)者衆(zhòng)漁之所利也衆(zhòng)漁求魚(yú)一漁先得魚(yú)者遇之之蚤也取之必有其器大則網(wǎng)纎則笱然後有以包而舉之賓者他人之謂也

　　雷氏曰魚(yú)之為物制得其道則可得而有之民之象也書(shū)曰民罔常懷懷於有仁史記曰平易近民民必歸之近民者親近而愛(ài)養(yǎng)之之謂也

　　九四遠(yuǎn)於初故有遠(yuǎn)民之象九二近於初故有近民之象民舍九四而歸九二九二何愆?

　　祖豫州不納後趙之民正墮羯胡之計(jì)中也包有魚(yú)不利賓識(shí)者不能無(wú)遺恨

　　九三臀無(wú)膚其行次且厲無(wú)大咎象曰其行次且行未牽也

　　伊川曰二與初既相遇三說(shuō)初而密比於二非所安也又為二所忌惡其居不安若臀之無(wú)膚也處既不安則當(dāng)去之其行次且不能遽舍也然三剛正而處巽有不終迷之義若知其過(guò)而懷危懼不敢妄動(dòng)則可以無(wú)大咎矣非義求遇固已有咎知懼而止則不至於大咎也

　　誠(chéng)齋曰孔明說(shuō)先主謂中原已為操所得而江東已為吳所得吳不可圖而可以為援此次且而無(wú)大咎也

　　居則臀在下故困初六言臀行則臀在中故夬姤三四言臀行未牽謂知懼而止不牽於求遇初六也象舉其行次且者省文耳

　　九四包無(wú)魚(yú)起兇象曰無(wú)魚(yú)之兇遠(yuǎn)民也

　　伊川曰四以不中正而失其民遠(yuǎn)民者已遠(yuǎn)之也為上者有以使之離也

　　白雲(yún)曰四與初應(yīng)有魚(yú)當(dāng)姤遇之時(shí)初六見(jiàn)九二先遇焉是九四失其正應(yīng)故言無(wú)魚(yú)也夫得道者多助失道者寡助寡助之至親戚畔之此無(wú)魚(yú)所以起兇蓋言?xún)粗鹱詿o(wú)魚(yú)始矣魚(yú)民也為上而不得其民能無(wú)兇乎四之與初非遠(yuǎn)也而曰遠(yuǎn)民者視二為遠(yuǎn)耳他卦正應(yīng)有間多為終吉獨(dú)姤之時(shí)以遇為急故也

　　九五以?包瓜含章有隕自天象曰九五含章中正也有隕自天志不舍命也

　　隂陽(yáng)之相為消長(zhǎng)如循環(huán)剝者陽(yáng)之消剝極為復(fù)明亂中生治也夬者隂之消夬極為姤明治中生亂也時(shí)?時(shí)?未有剝而不復(fù)者未有夬而不姤者是以聖人兢兢業(yè)業(yè)常恐至於遯而至於否豫為之防而不敢慢也?譬則賢也其木高其葉大可以包物者也瓜譬則民也雖可欲而潰必自?xún)?nèi)者也九五之君以九二之賢防民之潰故曰以?包瓜有中正剛健之德而不自耀故曰含章且?jiàn)ブ詾閵ヒ魂洕u長(zhǎng)羣陽(yáng)消剝隕越者天也夫天人有交勝之理治亂有可易之道志人謀也舍止也志不舍命謂盡其人謀不止委之於命也聖人遇一隂方長(zhǎng)之時(shí)於九五剛中之君而設(shè)有隕之戒者乃履霜堅(jiān)氷懼以終始其要無(wú)咎之義也【采漢上說(shuō)】

　　上九姤其角吝無(wú)咎象曰姤其角上窮吝也

　　伊川曰至剛而在最上者角也九以剛居上故以角為象人之相遇由降屈以相?和順以相接故能合也上九高亢而剛極人誰(shuí)與之以此求遇固可吝也人之遠(yuǎn)之由已致之故無(wú)所歸咎九處窮上剛亦極矣是上窮而致吝也

　　橫渠曰窮不知變吝之道也