【兌下離上】

　　伊川曰為卦上離下兌離火炎上兌澤潤(rùn)下二體相違睽之義也又中少二女雖同居而所歸各異是其志不同行也亦為睽義

　　睽小事吉

　　白雲(yún)曰有睽之事有睽之時(shí)睽本小人事而大人有睽者遇睽之時(shí)也遇睽之時(shí)大有為亦難矣是以小事吉

　　彖曰睽火動(dòng)而上澤動(dòng)而下二女同居其志不同行說(shuō)而麗乎明柔進(jìn)而上行得中而應(yīng)乎剛是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也萬(wàn)物睽而其事類(lèi)也睽之時(shí)用大矣哉

　　伊川曰彖先釋睽義次言卦才終言合睽之道而贊其時(shí)用之大火之性動(dòng)而上澤之性動(dòng)而下二物之性違異故為睽義女之少也同處長(zhǎng)則各適其歸是其志不同行也亦為睽義言睽者本同也本不同則非睽也說(shuō)而麗乎明柔進(jìn)而上行得中而應(yīng)乎剛者卦才如此所以小事吉也方睽乖之時(shí)柔居尊位有說(shuō)順麗明之善又得中道而應(yīng)剛雖不能合天下之睽成天下之大事亦可以小濟(jì)是於小事吉也五以明而應(yīng)剛不能致大吉何也曰五陰柔雖應(yīng)二而睽之時(shí)相與之道未能深固故二必遇主於巷五噬膚則無(wú)咎也天下睽散之時(shí)必君臣剛陽(yáng)中正至誠(chéng)協(xié)力而後能合也天高地下其體睽也然陽(yáng)降陰升相合而成化育之事則同男女異質(zhì)睽也而相求之志則通也生物萬(wàn)殊睽也然而得天地之和稟隂陽(yáng)之氣則相類(lèi)也物雖異而理本同故天下之大羣生之衆(zhòng)睽散萬(wàn)殊而聖人為能同之處睽之時(shí)合睽之用其事至大故云大矣哉

　　象曰上火下澤睽君子以同而異

　　伊川曰君子觀睽異之象故大同之中而知所當(dāng)異也夫聖賢之處世在人理之常莫不大同於世俗所同者則有時(shí)而獨(dú)異蓋於秉彞則同矣於世俗之失則異也不能大同者亂常拂理之人也不能獨(dú)異者隨俗習(xí)非之人也要在同而能異耳中庸曰和而不流是也

　　漢上曰彖言異而同大象言同而異

　　初九悔亡喪馬勿逐自復(fù)見(jiàn)惡人無(wú)咎象曰見(jiàn)惡人以避咎也

　　誠(chéng)齋曰善合睽者與其亟也寧舒與其褊也寧宏蓋初九之與九四上下異趣而相叛水火異情而相賊惟相叛故初九動(dòng)而下固不與九四而為徒九四動(dòng)而上亦舍初九而不與俱彼舍我而去故有喪馬之象初九能聽(tīng)其去而勿逐須其定而自復(fù)是以悔亡此合睽以舒不以亟之道也相如之感亷頗子儀之安光弼是也惟相賊故九四之火值初九之水則熄初九之水值九四之火則涸彼爨我而我涸故有惡人之象且水在火上則涸今火在水上亦能涸何也蓋離日也常暘能焦大澤者也初九之於惡人能不以避為避而以見(jiàn)為避是以無(wú)咎此合睽以宏不以褊之道乎子見(jiàn)南子陳寔弔張讓是也初與四偕乾體而同陽(yáng)德乾為馬同故復(fù)初九降屈以下與九四故為見(jiàn)惡人水在火下故為避

　　白雲(yún)曰見(jiàn)者遇之而弗絶之辭非必欲見(jiàn)之也

　　九二遇主于巷無(wú)咎象曰遇主于巷未失道也

　　伊川曰二與五正應(yīng)為相與者也然在睽乖之時(shí)陰陽(yáng)相應(yīng)之道衰而剛?cè)嵯囔逯鈩賹W(xué)易者識(shí)此則知變通矣故二五雖正應(yīng)當(dāng)委曲以相求也二以剛中之德居下上應(yīng)六五之君道合則志行成濟(jì)睽之功君臣睽離其咎大矣巷者委曲之塗也所謂委曲者以善道宛轉(zhuǎn)將就使合而已遇非枉道逢迎也巷非邪僻由徑也故夫子特云遇主于巷未失道也未非必也非必謂失道也

　　龜山曰遇主于巷惟睽之時(shí)可也知仁勇天下之達(dá)德也知知之仁守之勇行之三者闕一焉非達(dá)德也則人君固不可無(wú)勇矣而齊王以是為有疾故孟子告以文武事使廓而大之則安天下無(wú)足為者矣若夫好貨好色則生於人君之邪心不可為也然而孟子不以為不可者蓋譬之水逆行中流而遏之其患必至於決溢因其勢(shì)而利導(dǎo)之則庶乎其通諸海也故以公劉太王之事告之陳古之善而閑其邪心引之於當(dāng)?shù)酪财渥灾^齊人莫如我敬王者以此遇主于巷亦斯之謂歟

　　六三見(jiàn)輿曳其牛掣其人天且劓無(wú)初有終象曰見(jiàn)輿曳位不當(dāng)也無(wú)初有終遇剛也

　　三居二剛之閒處不得其所安其見(jiàn)侵陵可知矣三以正應(yīng)在上欲進(jìn)與合志而四阻於前二牽於後車(chē)牛所以行之具也劓者絶其通也有應(yīng)在上為人所閒而不得通豈非天乎睽極有終合之理始為二陽(yáng)所阨是無(wú)初也後復(fù)得合是有終也掣執(zhí)止之義所以有如此艱阨由位不當(dāng)也終必與上九相遇而合乃遇剛也【集伊川龜山說(shuō)】

　　九四睽孤遇元夫交孚厲無(wú)咎象曰交孚無(wú)咎志行也伊川曰當(dāng)睽離之時(shí)孤居二陰之閒處不當(dāng)位危且有咎也以遇元夫而交孚故得無(wú)咎初四皆陽(yáng)剛君子以至誠(chéng)相交協(xié)志同力則其志可以行不止無(wú)咎而已行其志救時(shí)之睽也元夫猶善士也初九悔亡則處之至善者也

　　晦菴曰交孚謂同德相信也

　　誠(chéng)齋曰舉朝皆武氏之臣而狄仁傑以一身徇唐非孤立於睽離之世乎乃下薦洛州司馬張柬之薦一柬之而五柬之合與仁傑而六周復(fù)為唐仁傑之志行矣

　　六五悔亡厥宗噬膚往何咎象曰厥宗噬膚往有慶也六以隂柔當(dāng)睽離之時(shí)而居尊位有悔可知然而下有九二剛陽(yáng)之賢與之為應(yīng)以輔翼之故得悔亡厥宗其黨謂九二正應(yīng)噬膚謂與之共天位食天祿以享膚鼎之肉也養(yǎng)賢本為民而濟(jì)睽也非六五有文明之德求賢自輔其能往無(wú)咎而使天下受慶乎

　　上九睽孤見(jiàn)豕負(fù)塗載鬼一車(chē)先張之弧後說(shuō)之弧匪寇婚媾往遇雨則吉象曰遇雨之吉羣疑亡也

　　伊川曰上居卦之終睽之極也陽(yáng)剛居上剛之極也在離之上用明之極也睽極則咈戾而難合剛極則躁暴而不詳明極則過(guò)察而多疑上九有六三之正應(yīng)實(shí)不孤而其才性如此自睽孤也睽孤無(wú)所不疑其見(jiàn)三如豕之汚穢而又背負(fù)泥塗見(jiàn)其可惡之甚也既惡之甚則猜成其罪惡如見(jiàn)載鬼滿一車(chē)也鬼本無(wú)形而見(jiàn)載之一車(chē)言其以無(wú)為有妄之極也上之睽乖既極三之所處者正理大凡失道既極則必反正理故上於始疑而終必合也先張之弧始疑惡而欲射之也三實(shí)無(wú)惡故後說(shuō)弧而弗射睽極而反故與三非復(fù)是寇讎乃?媾也雨者陰陽(yáng)和也自此以往謂既合而益和則吉也所以能和者以羣疑盡亡也其始睽也無(wú)所不疑故云羣疑

　　南軒曰天下乖睽未嘗無(wú)可合之道故睽之六爻皆兩兩相求有始睽終合之義

　　楊氏曰詩(shī)曰方茂爾惡相爾矛矣敵讎之象也既夷既懌如相酬矣羣疑亡而?姻酬酢之義也