【艮下離上】

　　伊川曰為卦離上艮下山止而不遷火行而不居為不處之象故為旅也又麗乎外亦旅之象

　　旅小亨旅貞吉

　　伊川曰如卦之才可以小亨得旅之貞正而吉也

　　彖曰旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以小亨旅貞吉也旅之時義大矣哉

　　伊川曰六上居五柔得中乎外也麗於上下之剛順乎剛也下艮止上離麗止而麗於明也柔順而得在外之中所止能麗於明是以小亨得旅之貞正而吉也旅困之時非陽剛中正有助於下不能致大亨也所謂得在外之中中非一揆旅有旅之中也止麗於明則不失時宜然後得處旅之道天下之事當(dāng)隨時各適其宜而旅為難處故稱其時義之大

　　雷氏曰去父母之國旅寄於他邦太剛則人所不容太柔則己無以立故貴乎得中

　　漢上曰君子為旅擇其君之明者事其大夫之賢者友其士之仁者此止而麗乎明之道也

　　象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄

　　雷氏曰山有火則燎草木勢不久留

　　伊川曰火之在高明無不照君子觀明照之象則以明慎用刑明不可恃故戒於慎明而止亦慎象觀火行不處之象則不留獄獄者不得已而設(shè)民有罪而入豈可留滯淹久也

　　誠齋曰刑不明則寃故欲明過明則察故欲謹(jǐn)過謹(jǐn)則滯故欲不留艮止故謹(jǐn)火行故不留而明

　　初六旅瑣瑣斯其所取災(zāi)象曰旅瑣瑣志窮災(zāi)也伊川曰六以隂柔在旅之時處於卑下是柔弱之人處旅困而在卑賤所存汚下者也志卑之人既處旅困鄙猥瑣細(xì)無所不至乃其所以致侮辱取災(zāi)咎也當(dāng)旅困之時才質(zhì)如是上雖有援無能為也四陽性而離體亦非就下者也又在旅與他卦為大臣之位者異矣志意窮廹自取災(zāi)也災(zāi)眚?qū)ρ詣t有分獨言則謂災(zāi)患耳

　　六二旅即次懷其資得童僕貞象曰得童僕貞終無尤也

　　伊川曰二有柔順中正之德柔順則衆(zhòng)與之中正則處不失當(dāng)故能保其所有童僕亦盡其忠信次舍旅所暫安之所也財貨旅所資也童僕旅所賴也得就次舍懷畜資財又得童僕之貞良旅之善也終無尤悔矣柔弱在下者童也強壯處外者僕也

　　白雲(yún)曰旅幾於困者也不得其安則困不得其資則困不得其助則困今安即其次懷其資又得童僕之助則處旅之善者矣童僕以助上為正得其貞則得其助矣終何尤哉六二柔順中正故其善處如此

　　九三旅焚其次喪其童僕貞厲象曰旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義喪也

　　伊川曰處旅之道以柔順謙下為先三剛而不中又居下體之上與艮之上有自高之象在旅而過剛自高致困災(zāi)之道也自高則不順於上故上不與而焚其次失所安也上離為焚象過剛則暴下故下離而喪其童僕之貞信謂失其心也如此則危厲之道也旅焚失其次舍亦以困傷矣與下之道如此義當(dāng)喪也

　　九四旅于處得其資斧我心不快象曰旅于處未得位也得其資斧心未快也

　　次乃旅人之傳舍可以暫安非可久之所也處者旅人可安可久之所也資謂資財斧謂器用九四當(dāng)羇旅之時以陽居隂雖得其處與其資斧而未得正位以行其志故其心有所未快也君子之快何如使是君為堯舜之君使是民為堯舜之民是也孟子曰久於齊非我志也其此爻之義乎或曰先儒皆以次重於處子獨以為處安於次何也曰春秋云師次師卦云左次俱非久義或出或處擇不處仁皆久安之義也【采白雲(yún)】

　　六五射雉一矢亡終以譽命象曰終以譽命上逮也伊川曰六五有文明柔順之德處得中道而上下與之處旅之至善者也離為雉文明之物射雉謂取則於文明之道而必合如射雉一矢亡之發(fā)無不中則終能致譽命也譽令聞也命福祿也五居文明之位有文明之德故動必中於文明之道也

　　誠齋曰六五王者之蒙塵而在旅者也少康逃虞思之國宣王匿召公之家所謂禍亂之作天所以開聖人其旅之六五乎故有德則少康宣王自旅人而為天子無德則太康厲王自天子而為旅人有天下者可不懼乎上逮謂上逹乎天也離為雉戈兵故曰射雉一矢亡

　　白雲(yún)曰終以譽命者終譽以致天命也譽在人者也命在天者也天聽自我民聽上逮者其道登聞於天也蓋言人君修德於身終致文明之盛下得百姓之心而上受天命也猶文王受命作周之詩而言令聞不已蓋未有不得於人而能受命者也

　　上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪牛於易兇象曰以旅在上其義焚也喪牛於易終莫之聞也

　　伊川曰鳥飛騰處高者也上九剛不中而處最高故取鳥象在離上為焚象陽剛自處於至高始快其意故先笑既而失安莫與故號咷輕易以喪其順德所以兇也在旅之時謙降和柔乃可自保以尊高自處豈能保其居其義當(dāng)有焚巢之事方以極剛自高為得志而笑不知喪其順德於躁易是終不自聞知也使自覺知則不至於極而號咷矣陽剛不中而處極固有高亢躁動之象而火復(fù)炎上則又甚焉

　　雷氏曰鳥巢高而危者也故為上九之象以王烈之賢尚不能安遼東況其下者乎