?【天下水上】需

物之幼穉，莫急於養，養莫先於飲食。飲食何以謂之需？上水下天，何以為需之象？需有遲緩之義，有期待之義，有沾濕之義。天下惟飲食與人相為終始，其用最久，當其用則遲緩而不能驟。人之致力於飯食，或寛以時而得，或望以歲而成，亦復遲緩而無容欲速。播種耔耘，日至皆熟，斷無欺謬，可以刻期，可以等待，無所用其助長，不必憂其後時。自地以上，皆謂之天，成形之物，無不親下，獨水質甚虛，能蒸為雲氣，騰空而上。九霄之高遠，嵐靄所不得達，其所布沍，俱日月星辰之下，以人視之，則見其高遠矣。然而騰空之水，究必返下而為雨，以沾濕乎萬物也。夫人從童穉壯強以至耄耋，何日非需？何日非養？需之以漸摩，養之以學問。聖王之於人民，需之以敎化，養之以德澤，遂其剛正生長之性，平其險難陷溺之事，俱從容涵泳而成，未有可以躁進急取者也。需為飲食之道，飲食之重者惟五穀，既有耕種耔耘之功，又必仰賴於時雨，故六爻取義連貫而成章。初需于郊。郊，野外也。雨之始兆，見其油然作雲矣。二需於沙。沙，水際也。川澤之間，易於蒸濕，雲霧多先從此而興。三需于泥。泥，道途濘淖也。道途沾濕，未有益於農夫，而早困頓於行旅，故曰致宼。四需于血。血，古洫字，不加偏旁。言雨之來也，待之郊；至於郊而未也，待之沙；至於沙而未也，待之泥；至於泥而猶未也，待之溝洫而至矣。利我禾稼，雨公田而及私，萬民歡呼，出宂而瞻望之也。穴，屋室也。上古穴居，仍其稱者，見田廬之樸陋，無異於穴土而居也。五需于酒食。蓋風雨以時而大有年，民足君足，在上者既享正供，而朋酒羔羊時躋於堂上。入于穴，謂收穫既畢，歲功告成，無所待於外，故不言需。惟事塞向墐戶，入此室處矣。豈惟家人婦子得樂其樂，即鄰里鄉黨歲時之往來，俱有籩豆之實矣。雖至於不速之客，亦可以敬之矣。一卦六爻之辭，與豳風七月之詩相為表裏。七月不見其繁，此不見其簡，畎畮情形，各各具備。讀易者無徒貴於虛理，則聖人之意思過半矣。

需：有孚，灮，亨，貞吉，利涉大川。

水在天上，自然施行，此事理之可信者也。物之有性者無如水，故言有孚，在水澤之卦居多。夫剛柔相應，同德相孚，二五剛中一德，同氣流行，無所窒礙。雲上于天，其象昏昧，豈知霄漢之表，非雲可至，蒼蒼湛湛，其昭明朗徹之光，無時而或翳，天之所以為天，光顯亨通自若也。然時有當待，不宜勉強，但守正以竢之，自然獲吉。水在天為雨，在地為川，人情變幻，詐罔莫測。君子惟待以誠信，則蠻貊可行；惟燭察其義理，則幽隱可格；惟持之以正道，則邪僻不能為害。大川雖險，等諸袵席矣，故云利涉。

需，從雨，從而遇雨不進止，須也。

愚按：李陽冰據雲：

上于天，謂需當從天作（缺字），今從而者譌也。而之與天，古文楷書俱甚不同，惟小篆而天豪釐之間耳。稽古之士莫不是之，但反覆於篆傳之釋文，則陽冰之論尚為臆說，愚未敢遽信也。夫子曰：需，須也。須，面毛也，而亦面毛也。面毛附於頤頰，隨其動止，有相倚之義，有順時進退不必勉強之義，所以以需釋而燎然可見。又（缺字）雨之為文，已是指天會水，而下復加天，無乃重複乎？（缺字）灮從廿，指火之發。越從火，指其本體。小篆從火從人，言火能代日用而照人也。涉從步從水，謂步行於水中也。後以舟車行水，通為涉川，象衆水合流之形，故連水之兩旁，以會隱流之意。

彖曰：需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚。灮，亨，貞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

飲食，人所必須，亦為天下之所共欲。耕也而餒在其中，俎豆而攘奪隨其後，逸居無敎，晏安鴆毒，君子憂之。庶民知需之所須矣，亦知險之在前否耶？為衆人者，質性柔懦，因境而遷，饑寒勞苦，不暇治禮義，飽食安居，則又多窒塞其靈明者矣。惟有剛健之德者，乃不為逸樂之所陷溺，循正路而行素位，隨地隨時，處之得宜，其為義豈有困戹而不通，窮極而無措者乎？需之所以有孚灮亨貞吉者，以立乎天位之人，乃聖人也。聖人而居天位，正無邪曲，中無偏黨，不勞人以自逸，不利民以自養，使匹夫匹婦終身安飽，耕田鑿井，家給而人足，雨晹時若，不知誰為之者。信而後勞，逸道使民，以是而往，何功不成？利涉大川者，往則有功之謂也。聖人著須之險，知飲食之有爭鬭，將欲先事而杜訟之原，使民無訟。庸人見利而忘義，不仁不可以長處，樂不見其險，而訟端起矣。雖安飽亦至於困窮，

須，頤上毛也。從頁從多，指人首之旁有毛，象形須。

不能自動，因頤為動止，借為斯須須待之用。小篆加立作?以別之，不明假借之義也。而從（缺字）省，象毛下垂。掩半（缺字）形，須象毛側出形。而乃正視，須乃旁觀也。

象曰：雲上于天，需；君子以飲食宴樂。

雲未成雨而上於天，需之即降矣。雲氣上通於天，天氣下交，無所阻隔。時和年豐之象，小民忘其暑雨祈寒之痛，而收黍稷倉箱之利。君子樂以天下，始敢饗其任土之貢，飲食宴樂，同於億兆。此所謂無為而治，太平有象者也。茍饑者弗食，勞者弗息，天下之父子兄弟，離散以供一人之般樂怠傲，雖庖有肥肉，吾得而食諸？不曰雲在天上，而曰雲上於天者，見雲自下而升，佀躋於上，非真能在天之上也。雲上於天則蔽日，飲食宴樂則蔽聰明睿智。惟天空明，非雲所能及；惟君子洗心齋戒，非飲食宴樂所能迷。

飲湯液，所為以濟人渴者也。古從【集】，從水言集。

物於水而造成之意，周禮六飲之類是也。酒亦曰飲，亦水所為也，轉去聲，酌以獻人也。小篆作（缺字），楷作飲，俱不若古文之義簡而易明。食從厶【集】，從艮【苾】，集，物之精潔以養人者也。食以五穀為貴，以匕取之曰皀，轉去聲，以禮食人也。合飲食二字觀之，古文之精義入神，豈秦人所能測？宴從日從安，庸人得女則安，耽女於室，則日照於上而不知其曙，故後時為宴樂，象人執干羽手舞足蹈之形。從白者指掌，樂之

人容貌妍好也。從兩幺者，飾於干羽之首，若纓絡流蘇之類也。從?者，指手足作舞態也。舊解此字未有當者。小篆從木作樂，以為鐘簴之會意，轉讀落。人喜悅，則有舞之之形也，又轉效好之之意。喜悅之事，人所同好也。北音本同，不必轉。

初九，需于郊，利用恒，無咎。

陽剛居初，為乾之始，賢人而在下者也。隱居待時，需於國外之郊野。草莽之臣，處畎畮而樂道，素貧賤而行貧賤，無所歆羨，無所期望。觀其志，實不欲有異於農夫；察其事，亦不過日勤其四體，若將終身由之而不改。用此為恒，何咎之能及？士君子之安居草野，亦是人生之一位。易田疇，察樹畜，未嘗不可以自得，此用恒也。用恒即居易也，即素位也。茍有出位之思，則顛蹶旋生矣。故曰：不恒其德，或承之羞，君子所以貴占也。自國邑而視郊野，若與天接。初，乾之下象之。

郊，國外也。從邑，從交，言交接於城郭也。孟子郊於。

大國，如曰國外百里為郊。古者公侯不過百里，是雖大國猶無郊也，借為祭天之稱。祭天者為壇於近郊，因以得名。

象曰：需于郊，不犯難行也。利用恒，無咎，未失常也。安居草野，出作入息，無求於人，無爭於世，盡我所當為，不犯難而前行。茍逢治世，王公百職有其人，無煩畎畮之慮；如未治平，又孰顧芻蕘之問，閉戶可也。他人知此，能勉於暫而不能安於久，期於沒齒無怨，終身由之，以為常道而不失。

犯犬，侵人也。從犬，從已。已，草木之華未發，謂猛犬。

藏身如花萼之未露，使人不見突出而相侵，失指放手而遺落也。

九二，需于沙，小有言，終吉。

郊、沙、泥，皆地象也。何以見於天？雲上於天，天氣下降，地氣上升，而後成雨。時雨之至，山川出雲，以應天之象也。二五同德相孚，乾陽上進，將涉川以有為，需於水際，以待舟楫。沙，水際也。招招舟子，卭須我友。君子慎重矜持，不欲輕濟，小有言辭之對答，或與同涉稍牴牾，有人涉卬否之意，終必獲吉。

沙泥土之質，為清流淘汰，去其黏軟而成者，必在。

水旁，水多則不見，水少則見之，故從水從少。凡江海之濱，通稱曰沙，行旅之待涉，必憇息於此際。禮素沙，婦人服，即借用之。今作紗，俗言從二【上】

從干從口，謂以口干人也。言本乎心，出乎口，加乎人，聖門以為慎至，不敢輕發。書惟口出好興戎，老氏禍從口出，皆干之義也。

象曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。

水無不放乎海，君子無不欲行其志。雖當需以待時，其拯溺救焚之心，何嘗稍去於懷抱？二之需沙以求濟，裵瞻望，一往情深。衍在於中，進退合宜，雖小有言於始，必以吉終。

衍，水朝宗于海也。從水從行，與涉之義相佀，但涉

者，以人涉水。衍者，水自行也。凡有沙之地，必有急疾之水，或從上而過，或伏流而去，乃衍之謂也。人之需沙，其心欲濟，亦猶是也。君子具匡時安民之略，壯而欲行，今古同然。孔子之於春秋，孟子於戰國，其事正同。凡水遇湍峽之處則阻，遇寛平之處則行，故借為寛餘之用。今為借專而忘其本，則於沙不合矣。下卦三陽，其重在二，得中為主，天之樞也。彖辭利涉有功，指二而言。五為坎主，居於天位，不可言涉。

九三，需于泥，致寇至。

泥者，水土相和黏滯之物。三與水接，水之所比，必在於泥沙不沾，水能灑然自脫，不為所累。泥性渾濁，水入而不可離，為外物之所襍亂，膠葛汙染，無能蟬蛻於塵埃之表。雖同謂之需，而處非其地，動止有礙，顛蹶相隨，遇事皆成患難，人物多為讐敵。竭其知力，僅足支持以自守，如致寇之至也，致用力以抵當拒遏之也。釋氏以五藴為濁世，涉世為苦海，不勝厭惡，惟求解脫，正指需泥之意。吾聖人至賾而不亂，至動而不惡，日從君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友中千磨百鍊而出，絲經縷緯，無不合宜，所以為難。

泥從水從尼，水需於土，則滯膩而難行也。轉去聲。

義同。凡水之所濡，有潤澤和悅之意，如零露泥泥是也。致，造詣也，從至，從攵【古躓字】。謂力有不逮，勉而及之也。如曰致使寇敵之至，是召兵起釁之罪人，何能不敗？

象曰：需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

三之膠固滯膩，欲行而不通者，以患難當前，失足則陷於險，其災不遠，即在於外也。當內外交關切近之意，彼寇之來，自我獨當兢兢業業，惟恐其有失墜，敬以持已，慎以接物，故不能至於敗。在外非遠之之詞，言上下相連，即此已是。致寇非召之之謂，言當敵人之衝，自我之職任無可推委。

災，水溢為害也。從川從一，一指壅塞之事，水順導。

則利，壅塞則害。別作災，言水火人所必須，俱能為禍患也。敗，毀也。從貝從攴，不惜物力，而暴殄之意，通為勝負之用。以衍釋沙，以災釋泥，絶非後世訓詁所能測識。聖人俱從象中探討，不徒以虛理槩世者。學人崇尚玄空，俱棄而不講，深可惜也。

六四：需于血，出自穴【血即洫字】。

四為坎體，溝瀆之象也。畎廣尺深尺，倍畎為遂，倍遂為溝，倍溝為洫，倍洫為澮，俱田間行水之道。畎遂則家自有之，溝洫則井自有之，澮則諸細流之所會合，數井之所共也。於郊於沙於泥，其望雨者俱不若溝洫之親切，惟於洫而需之為卦始有飲食之象，卦之所以得名全在於此，六爻之關鍵亦全在於此。然則何以不置之於下卦乎？下卦本乾，乃空中之天，未曾有雨，難親溝洫，及交乎坎，則雨之功用莫先於稼穡。當其瞻望雲霓也，惟憂旱乾之害歲，凡我室中之人，雖兒童婦女不敢寧居。或桔橰，或抱甕，俱出自穴而襄事，農夫之勞苦有時所當需，而其迫切猶如是。出從屮從乚【象土之拆裂不成字】，象草木解包籜而出土之形，通為出入之用。穴，地洞之象形。上古穴居野處，就高燥之地鑿一洞以容身。小篆作宂，從宀從八【八，別也】。言與宮室有分別，是先有宮室而後有穴，取義顛倒，非是。

象曰：需于血，順以聽也。

水必下達，其性最順。農夫聽雨暘於天，聽法令於君上，其人亦最順。需於溝洫，無能施其知力，惟有順以聽之而已。順有以水注首之意，耕田望雨，身首沾濕，亦其所樂。

聽從耳從王【挺】，從?【德】，五官。惟耳有入而無出，無

所違逆於世，開罪於人，故獨擅德。然猶恐有不聰，當挺首以審聲音。

九五，需于酒食，貞吉。

居天位者，雖玉食而享天祿，省耕省斂，警洚水，禱空桑，穀有不登，則徹樂減膳以罪己，其所以憂民之憂者誠至矣。今幸而時和年豐，耕九餘三，人民鼔腹，則九州之貢賦亦委積於太倉。為人君者，不敢貪天功，不敢驕富厚，而僅僅享其必須之酒食，無好大喜功之心，無勤民威遠之舉，無逸豫奢淫之事，酒不至於沉湎，食不求其珍錯，恭已無為，正已物正，吉之道也。竭萬民之膏血而供麯（缺字），聚天下之異美以奉庖廚，未見其可也。

酒麯（缺字）和米水醖釀所成者也，象閉於瓶罋之形。

從者，水之省體也。用以歆神，取其氣能上升；用以治病，取其能通經絡，達於內外；用以養老，取其能調和血氣；用以享賓，取其能暢適情好。數者之外，不宜輕用，小而伐德喪身，大而破國亡家，此狂藥也。小篆為卯酉之酉，繆矣。俗楷又加水作酒，非是。

象曰：酒食貞吉，以中正也。

生於憂患，死於安樂，今古之恒情也。以人君而享太平之福，實為禍亂之始基。惟聖人而居天位，稟中正之德，不為嗜欲所遷移，絶旨酒，菲飲食，知天位非恣侈泰之具，小民非肆暴虐之資，持之以中，守之以正，故險失其險，而剛健不至於困窮。

上六，入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。

卦惟四上二隂，隂內虛，故二爻皆有穴象。需之極，雨降而下，有入於穴之象。需既成矣，無待於外，可以安居而無事，小民終歲勤動，今始得入此室處矣。上焉者，則治定功成，雅歌娛賓之日，不速亦需遲之意。天上水下，乃物理自然位置。三陽久待，至此而進，天仍位乎上，水復居於下，有主人敬客而避正位之象。賓主歡悅，終必獲吉。三上相應，三處時之難行，以敬慎而不敗。上處時之可為，以敬而終吉。放縱傲慢，人之兇德，惟以敬往約樂，無不宜矣。六爻兩言終吉，需將反為訟也。訟作事謀始，彼之始即此之終。

速，從辵，從束。人欲行之便利，必先束縛其身始可。

趨走，如足有行縢，腰有束帶之類，借為迎迓之稱，故迎賓謂之速。賓客，衆賓也。周禮：大行人掌大賓之禮，諸侯為賓者也。及大客之儀，諸臣為賓者也。諸侯止四等，諸臣之賓，則自三公以及三老，階級倫次，大有不同矣，故從?【主人之堂也】。從各【品位之異也】。

象曰：不速之客來，敬之終吉，雖不當位，未大失也。夫歌鹿鳴，授彤弓，天子燕享賓客之事也。朝聘述職，不速而至，亦天子之賓也。今不行於五而行於上，是不當位也。然主人有敬客之誠，其燕享之厚薄，儀文之等殺，能自盡其所得為之禮，亦未為大失也。屯兩言婚媾，蒙言納婦取女，需言酒食。飲食男女，人之大欲，亦不學而能者。天下之禍亂，每開於此。故三卦俱言寇，聖人之訓誡嚴矣。