?【天下風上】小畜

小畜繼比者，天心民心，既歸有德，為人君者，當思所以畜養之，不則豈能久比哉？物之始生，養于天，養于父母，需是也。民之既附，養之惟君矣，小畜是也。然而謂之小畜者，何也？以養民，非養賢也。畜有以牛治田之象，播時百穀，經畫井田，皆養民之法也。牛為農家之重物，耕田之暇，兼以服襄，庶民駕牛車，大夫始駕馬也。其卦合風天而成象，風之為物，自下而達上，愈高則愈勁。風行天上，莊生所云扶搖九萬里者，正此之謂。散鬱結，收溽濕，披拂旋繞則為利，騰播掀飜則為害。天本長空，風無形質，任其東西南北，無有阻礙，無往不入，上能鼓盪雲雨，下能震撼萬物，未有不靡然而從之者。故六四一隂得位，上下五陽皆應之，是以小而畜大也。王者之養民，先使之飽食煖衣，亦畜之小者也。先儒俱因大畜彖傳能止健一語，并及小畜以畜為止，且引孟子畜君何尤為證，遂忘本旨。

愚按彖辭爻象及夫子三傳絶無止義，大畜山天，立卦以山故止，小畜風天，其止安在？如以六四一隂止五陽，姑勿論其力有不能，即以隂柔邪媚而成其畜，何以六爻絶不露其微旨？何以六四居然無咎？觀象觀變，玩辭玩占，咸若未確，不敢信也。惟積畜之義則兼有之，積畜正所以成其畜養也。彖言密雲不雨，時可耕而雨未至，初之復自道，未及耕期而牛得往復自如于田間之道路也。二之牽復，牽牛復至于田間以服耕也。三之輿說輻，農事正勤，無暇駕車說其輻，示不用也。四之血去惕出，農事稍問，可須臾出入也。五之有孚攣如，富以其鄰者，言耕種既竣，其牛無所事，攣如以繫之，倘同里同井尚有不及耕之田，則可助其不足也。上之既雨既處，乃雨暘時若，無桔橰灌溉之勞，悠然而安處也。家有收貯，可復修說輻之輿而載婦，農家娶婦以牛車載之也。文周彖象合璧連珠，實理實事，隱隱躍躍，後儒自不見耳。經生欲執傳義以?人，經斯亡矣。

小畜：亨；密雲不雨，自我西郊。

六畫以一隂畜五陽，人臣佐君以養民，陽大隂小，君大臣小。二體風行天上，以無形養萬物，雷雨之所生畜者大，風之所生畜者小，故為小畜。風無體質，鼓動于太虛之表，莫或阻礙，人得所畜，自然暢逹，何有不亨通者？天氣下降，已化雲而將成雨，但風正上行，其勢方銳，使雨之欲成未成者，皆就空中而飄散，雲雖密布，雨未即來，待膏澤者仰望而多饑渴，天下之大，四海之廣，未必皆然。自我西郊之一隅觀之，生民有不勝其顦顇者矣。殷末周盛，三分有二，王室如燬，父母孔邇，文王于此，翼翼小心，不敢正言天下之晦冥，而屯膏僅託言吾民之艱苦，天王聖明，終身服事，于此亦可見。不知論世，以謂自我西郊不成，文義可云荒矣。（缺字）小畜小中丨，指小兒在襁褓，手足俱斂于一處，不分左右也。旁二者，指父母護翼之事也。畜，田畜也，象以牛耕田之形。古作（缺字），象兩牛共治一田之形，古人多耦耕也。牛為農家之大物，服軶，耕田在所，必須精心竭力以畜養之，故獨專其名，而六畜皆隨其號。所以牧物等字，亦惟牛得擅之，借為畜積之用，言有畜則有備，畜備則委積矣。因借復借，又為止畜之意，言委積則壅滯矣。轉讀若觸，謂畜養之禽獸。密山如堂也，從宓【聲，同安也】。從山，借為謹慎遮蔽之用。以義推之，密雲直當用冂者，從上揜下之謂，象覆蓋之形，自覺簡易而明顯。

彖曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

卦何以謂之小畜也？以六四一柔得位，人臣近君，在上者賴其輔弼，以代君宣化而養人；在下者仰其命令，以瞻恩膏而求養。上下五陽，皆應一柔，故曰小畜也。天行健，風象巽。健則剛過剛，必有捍格而不能入；巽則柔過柔，必將委靡而不能強。惟健而兼巽，無乎不宜。二五兩陽，以剛居內外之中，同德相應，而志得行言，非僅六四一柔之得位已也，故亨。天下人情物理，止柔通而剛不行，未可言亨。必剛柔並行，乃得為亨。雲必凝定，然後為雨。雲而遇風，其勢尚欲他往，未即凝定而住于此，雖密奚取焉？西郊之民，縣望雖切，其恩膏未能施行而普徧也。

愚按：卦辭本言亨矣，彖傳諸文，俱釋其暢達，曾無有畜止之義。若云因施未行三字，施未行者，正文王之德化大行，但未能如天子之即及于天下，豈得云畜止？所以然者，特嫌風迅雲流，而不肯畜止耳。茍能畜止，則何患乎雲之無雨也？讀易不能觀象，則理為虛理，未可據也。

象曰：風行天上，小畜；君子以懿文德。

陽氣外固，隂氣內斂。陽包乎隂之外，隂之斂束在內者漸漸解散則為風。風行天上，隂陽之氣渙然離析，其所畜積者小矣，故云小畜。君子觀于此象，恐巧言令色表襮于外，則中之藴畜或寡。故凡容貌辭氣發為彬彬彧彧之文采，無不本諸心性之至德，抑且久而不息，壹而不襍，專其懿美也。詩好是懿德，書徽柔懿恭是也。懿文德，其所藴畜莫測其涯涘矣。

懿，專久而美也。從壹，從久，從心。人心能專壹而不

貳，悠久而不息。其為美也，藴于中心而徵于詞色，豈色莊者乎？小篆從欠者久之譌，俗楷從次則縱恣矣，烏能專而美？

初九，復自道，何其咎，吉。

天本上者也，高而無際。今在下卦之初，亦云卑而下矣。蓋以其氣或升或降，降必復升，升必復降，往來反復而不已，此天之常道也。不以在下而為卑，不以在上而為高，君子之于時也，不以窮約而自困，不以通達而自侈，其道自若也。上有四之正應，從此復升，有何躁進之咎？但見其吉而已。

道，路也。從人從行，道在于地，不行則地已茅塞之。

矣。行則為道，用之而成路也。大哉聖人之道，非虛位也，非虛理也，待其人而後行，行則始可謂之道。或作從辵、從首，言首之所向，足之所履者是也。分、隸、用、

之，與馗同意。復，見復卦。

象曰：復自道，其義吉也。

初陽既下，復將由此道而上升，其義如是，固應得吉。道，路也；義，人路也。大道正路，天下共由，惟君子知。

之義者，宜也。隨時得宜，以合乎道。

九二，牽復，吉。

三陽同體，進則俱進。初應四，將復上矣。二亦牽連而復。蓋初四正應，上與小心忠藎之大臣遇。二五同德，上與陽剛中正之君遇。牽連往復，致君澤民，自能得吉。隴陌之往來，與途路不同。途路之行，一過而已。畦塍町畔，日事耕耔。一日之內，倏來倏去，其行如織。故兩爻皆言復。復，重復往來之意。

牽，引前也。象以縻引牛指軶從索之省與畜。

同事

象曰：牽復在中，亦不自失也。

九二有剛中之德，進以禮，退以義，非漫然隨人者，豈虞其因人之牽引而自失其守也？

九三，輿說輻，夫妻反目。

下卦三陽一體，為輿甚壯，巽木善入，委積過多，重不能行。二三並位，牽者反在于後，三五同功，攣如者繫之于前，有不進之象，故云輿說輻。三老夫，四長女，隂陽密比，有夫妻之象。然以柔乘剛，夫制于妻，又非正應，而異體睽隔，有反目之象。反目者，目上視而作怒容也。卦之六爻，惟輿說輻，有不進之義。天雲西起，巽風東作，雲卻于風而不能成雨者，以其不能逆風而升也。上下相介，故有此象，不可以此總括他文。輻，輪轑也，從車從畐。老子三十輻共一轂，輻乃輪

中，四出之木，中密外疎，本附于轂，末綴于輪。反，覆也，從廠從又。廠有傾側之義，以手反之，使歸于正也，通為背畔之用。古作一，又即寸之意。目，主視之官也，象形。小篆省作目，便于附文之結搆。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

柔能制剛，隂能制陽，妻能制夫，天下之常事也。原其始，不過一念溺愛之私耳。愛之至，則惟恐拂其意而生畏。至于畏，則行止之權專于婦人矣。雖怒目反視，豈能變其積漸哉？所謂身不行，道不行于妻子；其身不正，不能正其室家者也。

室堂之內曰室，從宀從至，言屋之幽深者于此而。

至矣，古作象。四面皆壁，前有牖以通明，以人所棲息之處，故借為妻之稱。

六四，有孚，血去惕出，無咎【血當作洫】。

以一隂得位，居上下五陽之間，而陽皆應之。五陽剛中正，四柔順輔弼，得君甚專，茍非誠信之相孚，何能有是？士君子處畎畮而樂道，獨善其身，其濟世利民之志，固未嘗少離于懷也。今既得君民之交孚，則已不親乎溝洫而去之矣，去則出而有為矣。夫隱居躬耕，窮約自修，其事易；出而兼善天下，任大責重，其事難。必危懼以圖之，兢業以行之，不以出為喜，而以出為惕，乃得無咎。血為人身之至寶，與氣並行，斷無可棄去之理，去則死矣。不得已而曲為之說曰：去其傷害。傷害何可言血？總皆洫字之假借，不加偏旁，遂有此譌，與屯上、需四、渙上同也。畜有以牛治田之象，故彖言密雲不雨，自我西郊，其為溝洫無疑。雨之所阻在風，四本風主，至此則孚于上下，而無害于稼穡矣。惕者，人心之戒慎恐懼，終身不可忘者，何云可出？從來注、傳含餬影響，俱未為得。

厺，人相違也，從大【即人也】。從乙【柳匡也】。言人將有他往。

必備餱糧，實于乙以隨行也。莊生云三月聚糧，皆此意也。

象曰：有孚惕出，上合志也。

士君子之出處，既度于已，必審于君。已有其才與德，君不能用，雖出何為？四之有孚惕出，與上志同道合，無不濟矣。

九五，有孚攣如，富以其鄰。

小畜之君，畜養天下人民者也。是豈一手一足之力所能勝乎？必有親信之大臣與之相孚，彼此之誠意兩相維繫而不可解，有孚攣如之象也。君以臣為鄰，書臣哉鄰哉，鄰哉臣哉是也。人君而知稼穡之艱難，急農事而貴五穀，民可使富也。民富則君富矣，君富非為逸樂之資，而獨安侈泰，亦將推及臣鄰，臣鄰復及于?庶，則民可長畜，而我之富亦可長守矣。攣，係也，象三絲交結之形。聯戀二字，通借用之。小

篆作，從言者中糸之譌，加手者贅也。富，備也，厚也，從宀居室之意，從畐飲食之意。古者有德而後有爵，有爵而後有祿，有祿者為富，始可不畜牛羊，不事耕耘，居室而享飲食也。鄰，五家為鄰，從邑從?，言邑人比戶而居，燈火煙炊相接續也，借為相近之稱。臣近君，故為臣。鄰，古作吅，從二圍，象?邦城（缺字）比屋垣牆之形。

象曰：有孚攣如，不獨富也。

民富而後君富，君富則臣鄰俱富矣，豈一人之獨樂乎？獨富者，庶民所不忍為，而人君忍為之乎？財聚民散，獨夫之事也。

上九，既雨既處，尚德載，婦（句），貞厲。月幾望，君子征兇【雨句，處句，婦句】。

風過則雨來。向所謂密雲者，至此而既雨矣。向所謂尚往者，至此而處矣。昔之勤勞，幸而逢年，可以安享。凡為民者，無不沐君上畜養之德，衣食已足，婚姻以時。向所謂說輻之牛車，至此而修之以載婦矣。家之不造，恒起于婦人有室有家，男女之正，然不可不知所危厲也。向所謂反目之妻，至此載婦者，當以為鑒戒也。婦之于夫，臣之于君，有日與月之象。月望則食，而至于晦。幾望者，言將及于望也。持滿守盈，惟恐其過盛。君子于此，尚欲有所往，其兇必矣。或問：貞厲以下，繼之月幾望，君子征兇二語，似與上文不相連貫，亦與全卦不甚關切，何也？曰：君子愛養生民，飽食煖衣。云既富矣，恐其不能持滿守盈，至有越分之事，則近于禽獸，將思所以教之，申孝弟而興禮義也。月望則食，征何為乎？

既，小食也。從（缺字）從旡【反欠也】。人食後穀氣克盛元氣。

未舒轉之時，謂之小食者，言少食則不至于逆氣矣。以，釋文寓戒也，借為凡事已成之用。處，止也，從夊，老人持丈之形，從兒，人所憑倚之器，指老人憑兒而安居之意，轉去聲，為所止之地，加虍作為慮事處置之用。載，乘也，車，任物也，從車。

愚按：車之制也，本為軍旅之用，所以天子曰萬乘，諸侯曰千乘，大夫曰百乘。籀文車以兩輪而建雙戈，戈本車中所有之物，是載但諧才聲，不當從也。凡屬軍中需用者，悉以兵車載之，若斧斤、釡甑、米粟、材木等類，總指為才也，借為記。載載，言行也，轉上聲。殷人以歲為載，記年重疊，如車之載也。望月，正與日相對而灮周徧也，從月從亡從壬【挺】。王者，日之將沉，月之初升，兩相舉于地端也。亡者，月盈則食，從此而至于消亡也。以其東西對面，故借為瞻望之用，轉平聲，義同。

象曰：既雨既處，德積載也。君子征兇，有所疑也。

既雨既處者，食畜養之德，家有藴積，可以載婦也。君子征兇者，物忌盈滿，往則有疑之者矣，疑不可居也。君臣疑則畔，夫婦疑則睽。