?【天下雷上】大壯

遯而四陽(yáng)退避于上，即旋轉(zhuǎn)而返乎下，向之隱然韜晦者，培植長(zhǎng)養(yǎng)，至此而奮?莫可禦遏，遯所以次之大壯也。天氣上升，雷性上往，以至健運(yùn)至動(dòng)，進(jìn)嚮無(wú)前，藴畜含藏之義鮮矣。剝復(fù)之復(fù)，陽(yáng)潛地下，動(dòng)而順時(shí)，其神全，其守固，其為學(xué)則克己修身而內(nèi)治者也。遯後之壯，鬱極而舒，雷達(dá)于天上，其猛厲之威已行，氣雖盛而神將耗，其為事業(yè)則見(jiàn)遠(yuǎn)加民而鼔舞振作之者也。天下雷行，萬(wàn)物隨之而起，乃繼善成性之初，大人不失夫赤子。雷在天上，萬(wàn)物之暢茂者已遂其性，天地之保合太和者不可不亟，君子之退藏于密者不可不重也，故六爻皆不欲其用壯。初在下為趾，趾壯欲行，失潛之義。二居中則得正，正而大則見(jiàn)天地之情。三剛爻剛位，與動(dòng)為介，果敢勇決之至，無(wú)論在上之君子，在下之小人，皆所不宜。四本雷體，已直上于天，原無(wú)阻礙。陽(yáng)爻隂位，雖壯而不過(guò)于壯。五柔中處壯，得非禮弗履之道，人心拂戾，世事齟齬，盡消于登降揖遜之間。上居動(dòng)極，猶欲進(jìn)也，路己窮而無(wú)可往，然爻位皆隂，不能濟(jì)其必然之勢(shì)，反以艱難而獲吉。全卦似重畫(huà)之兌，故以羊取象。五上兩柔在外，包四剛于內(nèi)，好自牴觸，羊之象也。禮傳：三十曰壯有室，四十曰彊而仕。今四陽(yáng)盛長(zhǎng)，似界乎彊壯之交，將進(jìn)而仕，進(jìn)則晉也。晉而見(jiàn)君，有委贄之禮。羔羊，大夫之贄也。士君子之立身，退欲其速，進(jìn)欲其遲。遯止二隂，其幾尚微，在上四陽(yáng)，惟懼去之不早。大壯四陽(yáng)極盛，聖人不欲其遂進(jìn)，以犯日中月盈之戒，故曰大壯則止，言當(dāng)止于是也，何嘗有進(jìn)去二隂之義？世儒以扶陽(yáng)抑隂，進(jìn)君子，退小人之論，蟠據(jù)于胸中，袵席皆戈矛，而天地隘矣。耳目心胸，其能浩浩乎？

大壯：利貞。

陽(yáng)為大，以健行御，震動(dòng)四陽(yáng)，奮?乎下而透達(dá)于上，壯之至也。其含藏之氣，洩露無(wú)餘，利在守正，得保合歸藏之道，不可乘時(shí)因勢(shì)，一往而忘戒懼也。

大壯，壯，大也。從士，從爿【古牀字】，士而據(jù)牀則有。

妻室矣。士而設(shè)牀，則執(zhí)匕鬯而廟祭矣。此震所以繼乾而出治，長(zhǎng)子所以代父而為政也。

彖曰：大壯，大者壯也。剛以動(dòng)，故壯。大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見(jiàn)矣。

卦之所以為大壯者，陽(yáng)為大，而四陽(yáng)盛長(zhǎng)，是大者壯也。至剛莫若乾，至動(dòng)莫若震，以至剛運(yùn)至動(dòng)，剛無(wú)屈抑，而動(dòng)無(wú)流滯，故能壯也。所以云大壯利貞者，以純一不襍之剛健，繼以振動(dòng)?生之長(zhǎng)男，有何偏頗？有何私欲？惟其大，故無(wú)不正也。既正且大，天之所覆，地之所載，其長(zhǎng)養(yǎng)?生之情，于斯可見(jiàn)矣。壯非恃彊爭(zhēng)勝之謂也，孟子至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞乎天地之間，正大之壯也。乘時(shí)取勢(shì)，知進(jìn)而不知止，此匹夫之勇，小人之事?tīng)枺瑸醯脼榇髩眩啃暮钣趦?nèi)，未露其端倪，復(fù)雷藏地中，氣雖具而形未章，故曰見(jiàn)天地之心。情落于事物，如四端之各有所表著，大壯雷達(dá)于天上，萬(wàn)物之?生已暢，知天地之愛(ài)養(yǎng)萬(wàn)物，必欲遂其生之之氣，故曰見(jiàn)天地之情。咸之感，恒之久，萃之聚，天地萬(wàn)物之情同也，壯亦天地萬(wàn)物所同也。惟正大則萬(wàn)物不能如天地，天地以正大而壯萬(wàn)物，已立立人，已達(dá)達(dá)人，庶乎近之。

象曰：雷在天上，大壯；君子以非禮弗履。

雷奮?而直至天上，元陽(yáng)之氣一往莫禦，大壯之象也。其時(shí)則可矣，其勢(shì)則盛矣。茍僅以乘時(shí)恃勢(shì)，陵躐而進(jìn)，有欲不可以言剛，徒勇不可以妄動(dòng)。君子必盡克其一己之私，動(dòng)容周旋無(wú)不合于儀文度數(shù)，以禮載身，承藉以行，則正大塞乎天地，豈區(qū)區(qū)血?dú)庵^哉？天下至剛者莫如禮，上下之等威分毫不可踰越。履乎禮，無(wú)適而不通，克已復(fù)禮，天下歸仁，壯孰有大于此者？不必云四陽(yáng)進(jìn)而陵五，有無(wú)禮之嫌。人處窮約，何嘗無(wú)禮？惟于彊盛之時(shí)，易于驕泰，尤當(dāng)兢兢。壯而知禮，其壯可行。如曰壯而去隂，以漸至于夬，夬而至于乾，聽(tīng)其自成而弗急躁，是君子本有覬覦之念，殄兄臂而誨之徐徐也。況宇宙焉有無(wú)隂之日？無(wú)隂則陽(yáng)亦不能獨(dú)存。天下焉有無(wú)小人之時(shí)？無(wú)小人則莫養(yǎng)君子。凡此皆學(xué)易之例誤之。

初九，壯于趾，征兇，有孚。

初居下而壯，壯在于趾也。趾無(wú)聰明睿知，體健而應(yīng)動(dòng)，違潛之義而往，能無(wú)兇乎？然上比于二，與之同德，二居中得正，其壯以禮，兩相孚信，庶乎履之不越矣。

象曰：壯于趾，其孚窮也。

壯趾欲征其所以得孚于二者，以其窮不能往故也。茍不窮，則妄進(jìn)矣，豈能相孚于同德乎？

九二，貞吉。

彖辭惟利貞，正乃所以成其壯。二處壯以正，當(dāng)壯已先得其吉。蓋壯必有含養(yǎng)退藏之道，始可往而能繼。茍?越殆盡，其壯也幾何時(shí)？

象曰：九二貞吉，以中也。

以，用也。時(shí)壯而用壯，則過(guò)于壯矣。二不用壯而用中，故能得其正大。

九三，小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角以過(guò)剛。當(dāng)二體之介，上下之分不足以限之。血?dú)夥絼偅∪艘粤Γ右灾恰Ｓ脡颜唏T其勇悍果決于行事，用罔者施機(jī)巧以欺天下，設(shè)為羅罔而陷之，其不正非禮則一也。雖時(shí)當(dāng)強(qiáng)盛，宜于有為，進(jìn)取固其正道，而好剛之危厲不能免矣。羝羊之為物，外馴而內(nèi)狠，好為牴觸，處內(nèi)卦之終，見(jiàn)外卦之當(dāng)其前，若藩之礙，欲觸去之以遂其往，而不知反以繫羸其角。世路險(xiǎn)阻，人事艱難，任一往之氣，視之蔑如也。及乎僨敗顛仆，始悟力之不足恃，智之無(wú)可展，其壯又安在也？秉禮之君子不諂不瀆，處困窮而無(wú)屈抑，處盛大而無(wú)陵躐，其志常伸，所以為壯。

罔象結(jié)繩交錯(cuò)之文，為佃漁之用者，小篆廢事。

形，加亡作以諧其聲，言鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)以罔制其逃亡也。因有欺其不見(jiàn)之義，故借為誣罔欺（缺字）之用。因借所專，又加糸作以別之。羝，牡羊也，從羊從氐。牡羊尤好觸，觸必先低其首以至地。觸，牴也，從角從蜀。凡物相牴觸時(shí)，必皆怒目而視也。藩，屏也，從水從蕃。邨聚園圃之介限，或有流水以分彼此，或當(dāng)多植樹(shù)木以為遮蔽，所以藩屏其內(nèi)外也。王者之于諸侯，錫之邦域封疆，所以藩屏其畿甸。書(shū)曰：以藩王室。故諸侯謂之藩臣。舊解從艸從潘，義不可尋。羸，弱也，從羊從【郎果切】。所從牽強(qiáng)解，更支離難信，大約為臝體之義近是。六畜惟羊最甚，僅存其皮爾。牽羊以頸有繋纍之狀，故與纍通用。角，獸角也，象形。以其上下虛實(shí)，止衺下直作兩截而指其事。小篆誤為刀字，建首作，與魚(yú)首之刀同譌。獸鬭以角，借為角力、角勝。角音屬春，勾芒觸土似角，借為五音之首。東方之宿，萬(wàn)物所出，借為角亢，轉(zhuǎn)讀若祿。

象曰：小人用壯，君子罔也。

小人敢作敢為，其壯幾何？有司治之足矣。然皆由于在上之君子以智罔民，故相率而越禮。君子胡可不以正大自處乎？

九四，貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之輹。

亦陽(yáng)爻隂位，不過(guò)于壯，貞吉，與二同也。卦之所以成大壯者，全在四，懼其有悔，能剛?cè)嶙脛┤舸耍谧钥赏鲆印Ｈm健行，有上卦當(dāng)前，是為異體之礙。四上卦，雷體既振乎天上，何物可為其藩蔽而能繫羸之也？前二偶中缺，象藩決而不羸。天行雷動(dòng)，引隆車，策駿馬，以馳驟于通衢，遇之者不待觸而披靡。以一奇載二偶，象大輿；下乘三奇，象壯于大輿之輹。輹，車軸縛也。詳大畜。

象曰：藩決不羸，尚往也。

恃壯而往，窒礙必多。天下本有坦途，君子循道而行，吾之所尚，何不可往？

六五：?jiǎn)恃蛴谝祝瑹o(wú)悔【易，羊益切】。

易，疆場(chǎng)也。古字不加偏旁，漢書(shū)猶通用。五、當(dāng)藩決不羸之後，凡疆場(chǎng)之內(nèi)，俱就蕩平。彼羣羊之牴牾者，亦于此漸消鎔而喪亡矣。掃除世道之荊棘，變化人心之乖戾，雖壯而不見(jiàn)其用，壯何悔之有？先儒以易為平易，夫平易何能喪羊？義甚牽強(qiáng)。

易，畺也。借析易之易，後人加土作場(chǎng)以別。

之。畺場(chǎng)之地，變遷不定，不可以尺寸參差，遂有興兵搆怨之事。小人尚知讓畔，君子豈當(dāng)爭(zhēng)地？場(chǎng)正與藩相對(duì)，若解作平易，意味索然。

象曰：?jiǎn)恃蛴谝祝徊划?dāng)也。

居不當(dāng)位，乃能舍已之短，用人之長(zhǎng)，應(yīng)二于下，比四于近，消天下之陵越，以成禮讓之壯。

上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，無(wú)攸利，艱則吉。

四已決藩矣，五已喪羊矣，胡為當(dāng)上而復(fù)有羝羊觸藩之象乎？全體取象于羊，上為羊首，其壯在是，居卦之終，進(jìn)無(wú)所往，亦與三之觸藩同也。下應(yīng)在三，其剛欲進(jìn)，不能退與之爭(zhēng)，六位已盡，不能遂其所向，蓋過(guò)中則失正，或前或後，均無(wú)所利。但位至于上，人生之血?dú)庖阉ィ暌噙t莫，其所閱歷者豈不備其變態(tài)，自能艱難守正而趨于吉。三為健首，上為動(dòng)首，兩相應(yīng)而兩相觸，三言角，以三位未當(dāng)為角，特表其健之非禮，不言退遂，以三乘時(shí)有可進(jìn)之道也。上不言角，柔非角象，其言不能退遂，爻位皆隂，雖欲為壯，實(shí)柔之至也。

?從意也，從豕從八，八有開(kāi)義，豕行衝突不能。

囘曲，遇前可開(kāi)，則適從其意矣。?意，?非當(dāng)用之，加走作遂，亡也，猶言一決而去也。往彼去此，如逃亡也。借郊遂，郊近遂遠(yuǎn)，遠(yuǎn)出須遂其所往，亦無(wú)甚區(qū)別，乃後人所增者。

象曰：不能退，不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長(zhǎng)也。

羊目無(wú)童子，不能審視，每多誤觸，故云不詳。壯盛之時(shí)，好剛恃勢(shì)，亦因風(fēng)會(huì)，血?dú)馐谷弧Ｋ蚕⒓词乓樱M能長(zhǎng)久？克已復(fù)禮，咎何能留？

詳，審議也。從言從羊，羊目饃餬，其視不能審擇。

士君子目所不及見(jiàn)者甚多，好問(wèn)好察，以言語(yǔ)審議之，而後可詳盡也。

遯與壯，乃天地氣化流行、寒暑晝夜代謝之理，即所謂消息盈虛也。昨遯而今壯，去遯而來(lái)壯，逝者如斯，遯壯亦如斯。知遯之浸長(zhǎng)，當(dāng)及時(shí)勉學(xué)，故其時(shí)義為大；知壯之正大，則強(qiáng)盛非血?dú)猓室?jiàn)天地之情。如僅曰君子小人，反覺(jué)隘矣。

周易象辭卷十

<經(jīng)部,易類,周易象辭>