?【山下火上】旅

日為羣動之宗，豐之日方昇而可動作，宜假日中以有為。旅之日將頹而思止息，不過小亨以自守。窮其大，則屋翔于天際。天際非人所居，翔非人事，故豐屋易地為鳥巢，窺戶無人，出為瑣尾，故窮大失居而為旅也。其卦以山遇火，日在山上，乃日泊西山之象。日之向夕，惟遊子之情為最廹，計程而行，將暮而止，徬徨四顧，惜時戀日，宛然見于卦畫之間，先儒未有能舉其實象者。愚生長患難，棲遲道途，二十年于茲矣。每當西日啣山，躑躅投止，輒思此象，歎聖人之得人情物理，原不可以言傳者。若較懸空臆度，差可據爾。卦有二體，大約下卦為東，為南，為左，為幼穉，為始

事。上卦為西，為北，為右，為遲暮，為終事。日在下，象東升；日在上，象西徂。人生斯世，原如遊子之處逆旅，其間之富貴貧賤，得喪榮辱，俱以偶然會合，莫可期必。自即謂之天，自即謂之命。而乃以習俗之錮閉，遂生好惡于其間，欲騁一已之智力，妄與天命相爭奪。于是喜怒哀樂，蟠據于逆旅之中。彼時征歲邁，全莫之省。及其夕陽返照，盡于傾刻，始覺身世之幾何。雖愚夫愚婦，亦皆悟此際之不可久留。少壯已去，心長髪短，更何所肆其功力也哉？惟覊旅之客，動靜異于平居，情緣輕于家處，日往月來，每易興感觸之念，故聖人特指此境遇以示之。初，負戴小人，棄鄉邦以趨毫末之利者二；乘堅策肥，賓至如歸者三；陟山顛，質剛氣高，不欲以覊旅自處，而得覊旅之窮者。四，去下登上，辭田野而適朝廟，僅得為貧之仕，其道不行。五，田獵廵狩，雖非家庭之事，亦不可言覊旅，故象獨不稱旅。上老而覊旅，唐子忘歸，途窮路盡，思返閭里，而人民改易，室家蕩然矣。六象二五得中，又皆柔爻，柔則與人無牾，中則及時不失。及時不失者，不待西山短景，早知所息者也。得旅之道為最吉。山下有火，賁。東日始出，而照于巖谷，雖幽隱之地，咸沐其光輝，取為徵聘賢人之象。山上有火，旅。則西邁之日，有歲不我與之意，出而棲惶道路，以求遇合。然旅小亨，賁小利，往卒無大用者，何與？山止于下，日行于上，全無感?之情；朝而晹谷，暮而昧谷，亦無留滯之跡故也。

旅：小亨，旅貞吉。

日徂西而在山，天下人民俱向晦入息矣。出疆之遊子，喪家外逐，倍于此際為難。惟天子以天下為家，不可言旅。諸侯以朝聘會同，大夫士之啣命載贄，商賈之逐末致遠，皆旅也。其得志行事，自不若乎平居，故僅可小亨。人當覊旅，防患固守，更宜謹愓，在他日有不必然者，是為旅之貞而吉也。

旅從?從從，?，古偃字；從，古從字。?者，懸旗垂斿。

于市，以招遊子。從者兩人見旂（缺字），知其可止，乃相從而止于旂斿之下也。日暮途遠，悽涼慘惻之狀，無不具備。此火在山上之有當于旅，非漫然也。又軍五百人為旅，軍士在外，亦仰旗斿以為進止，故借之。

彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。旅之時義大矣哉！

亡人覊客，以溫和謙遜為主，雖遇強暴之見侵，而亦不與之競。為卦六五得中而居外，卦能順承乎上剛，其象似之。夫離家而止于傳舍，必得所附麗以為依託。異域之天時、地利、人情、風俗，遊子昏如也，附麗乎此地之明者，而吾亦明矣，為卦之義似之。是以小亨，旅貞吉也。然聖人之取象，豈僅為遊子說哉？人生百年，倏忽而盡，覩崦嵫之日，知暗不可失，老而無間，斯不足畏。得喪榮辱，富貴貧賤，猶夫萍流蓬轉，隨遇而安，易地而樂，盡其義之當然，有何計校忮求于其間？則凡在天地中者，何莫非旅？其時其義，信大矣哉！旅人作事有程，計里有限，皇皇以赴之。俄而日向西山，其所程限者，一無所就，徒瞻餘光而太息者多矣。人生志在千古，欲表見于學問功業，少壯之氣，亦皆猛鋭，蹉跎未幾，已為大耋之嗟。回思學問功業，一無可據，戀戀咫尺之殘曦，猶思秉燭夜遊，鐘鳴漏盡而不知止。或幸際風雲，稍有成蹟，慘戚于將盡之際，留連于永訣之頃，咸未講于旅之時義者也。莊生云：生死亦天矣。釋氏云：佛為生死大事，故出而因緣于世。其言大則同，所以處旅則有異也。

象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留獄。

山上有火，日向昧谷，其明不久，及其明而求止，俱旅之象也。君子于此而得旅人之情狀。就覊旅之最可矜者，莫甚于囹圄。恤旅者必首事于此，務使罪無停滯，人無久羈，不留獄之謂也。如但欲其不留，則失出而棄法，失入而害人，有不可勝計矣。必明察而慎重，然後敢言用刑獄，庶可不留也。蓋取旅之大者，而先事于此也。不然，山火何關于旅，旅何取于刑獄，其為象也晦矣。學易者貴乎觀象。

留，止也。從田從丣。丣，古酉字。卯出酉歸，惟作務之。

常道惟農之勤苦則異，當耕種、耔耘、灌溉、收穫之時，惟恐其後，至酉亦不暇歸，遂止宿于田間也。知此義，則留之與旅，其切合如此。

初六，旅瑣瑣，斯其所取災。

隂柔居下，人微才弱，以處旅出，無遠大之望。小人而圖升斗，不能不計校于毫末，而為瑣瑣卑鄙之行，別無過惡之及人，而即斯為其所取之災害。蓋人無召災之事，才非濟旅之人也。

?從貝從小，古者龜、貝並重必兩，兩為朋，小者謂。

之幺貝，獨行而無偶，其直甚微，乃肖屑之物。加玉作瑣者，指人之佩玉，其質細小，相擊而成聲，溷用非

象曰：旋瑣瑣，志窮災也。

君子異人者志，志立則境遇不能遷徙，處泰不驕，履困不怨，其自負者大也。初之于旅，身無懷抱，上應西頹之日，不能為之援引，簞食羮豆，係乎死生，其志窮矣，故瑣瑣而取災。

六二，旅即次，懷其資，得童僕，貞。

旅人之所最急者，次也，資也，童僕也。六二柔而中正，身當旅時，即次以安居，懷資以應用，得童僕以使令，旅之所宜，無不畢具，得其旅之正道者也。在下卦之中為次，承三之陽實為資，乘初之柔弱為童僕。資，貨也。從貝，從次。人之家居，飲食服用，俱有常道。

不必皆以貨易，次舍之中，物物必須貨辦。觀乎此字，而旅之義亦得矣。僕給事者，從業從人，勞心勞力。天下固無無業之人，童僕之給事，則業人之業而非己之業也。說文不歸人部而歸業部，旨哉！

象曰：得童僕貞，終無尤也。

靡室靡家，旅人賴以同心力者，童僕也。二以正道相固結，使彼不知行役之勞，而竭誠于所事，則終無怨尤矣，非時逼勢強者比也。古詩云：轉與童僕親。此之謂與！

九三，旅焚其次，喪其童僕，貞厲。

以剛居剛而不中，止于下卦之上，以旅為家者也。登山之巔，亦閱歷艱難者也。但山體孤露，無可覆藏，逼近離火，所託非地，入危亂之邦，為其所累，有焚次之象。山質高峻，難以攀附，其于童僕，素無畜養之恩，一旦禍患之至，則轟然散矣，豈相顧乎？雖正人亦不免于危厲。

象曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。

次雖非室家，亦旅人所依棲者。焚次雖非我之故，旅人亦以此而受傷矣。童僕見利則親，見害則離，欲以焚次之旅境與下人共之，其義自當喪也。近離而焚次，非三自焚，當炎上而焚巢，為上自焚也。

九四，旅于處，得其資斧，我心不快。

居近君之位，離家而麗國，其為旋也，豈瑣瑣者乎？旅有其處矣，處校次為安，次草率處完備也。復有資以養生，有斧以防患，似旅道之美，旅人之得所者。然其心非以干澤至，非以安飽樂也。我旅于此，僅為一身謀，是我道未行，我心不快也。

斧，斫也，從斤從父。斤小斧大，如父之與子也，以為。

斫伐之用。

象曰：旅于處，未得位也；得其資斧，心未快也。

日麗于山，己為莫氣。在上之人，不能汲引賢人而上，進明而止，亦見賢不舉，不與共天位者也。僅僅安居以養小體，非四之本心矣，是以未快。旅之世，斯民未得安居樂業，不過小亨而已。

六五，射雉，一矢亡，終以譽命。

身為文明之主，近者肩摩轂擊，遠者梯山航海，皆旅于畿甸，以覲天子之光華，惟在取而用之。聘幣弓旌，豈所宜惜？既得其人，乃褒揚寵鍚之，以美其終。乃射雉而僅亡其一失，費少而獲多也。終以稱譽之辭命，文盛而實衰也。何以慰天下之望哉？雉無定巢，遷徙不止，旅象也。飛不越尋丈，高不過數尺，非去家甚遠者，故不至于無歸。

象曰：終以譽命，上逮也。

君之于賢，始則學焉，終則共位。自上之所以及下也，五乃終以譽命，曾是以為上逮下乎？宜其為之民者，瑣尾而流離；為之應者，懷寶而獨善；入其域者，焚喪而危厲；為之近臣者，未當位而心不快也。

上九，鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛于易，兇【易讀若亦】。人之遠遊，其家必荒；鳥之久去，其巢必毀。人長征而不返，鳥高飛而不還，日已夕矣，猶遑遑未息，勢必窮無所往，然後內顧而思首邱，鄉閭改易，田里廬舍，悉非其主，進退無門者也。上稟陽剛之質，乘炎上之氣，少壯而為旅人，不事家人生產，先喜笑而出，及乎窮老，流離顛越，號咷而欲歸，其駕車之牛亦喪亡于疆場矣，雖思返耕，得乎？旅人之最兇者也。鳥去巢，人離家，草木荒蕪，伐而為薪，以至于焚。易，疆場也，與喪羊于易同。先儒以鳥巢比旅次，愚意以為未合。鳥之有巢，如人之有家，鴟鴞之詩詳矣。焚次者猶可退歸，焚巢者無復可歸。爻辭旅焚其次，先言旅，後言次；鳥焚其巢，先言焚，後言旅人，義尤明顯。鳥在巢不至于焚人，在家不至於喪牛。因薪木而及巢，焚巢者，薪木之餘也；因駕車而徹耕，喪牛者，絶歸耕之望也。巢鳥在木上曰巢，象衆鶵共棲于木之形。

象曰：以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。旅豈人之美事，窮極于上而不知返，至于家室之既燬，亦其義之當然也。旋人輟耕以駕車，欲以求名譽也，為日已久，至喪牛于疆場之外，終無令聞之及，豈若農夫之死徙無出鄉者乎？

他卦兩兩相對，以往來之爻為主，而辭象髣髴者為多，如夬、姤之三四，損、益之二五，既、未濟之三四之類。豐、旅以位為主，豐二四象辭相似，旅二四象辭亦相似。豐五有慶譽，旅五亦有譽命。豐上豐屋天翔，翔者鳥之事；旅上鳥焚巢，巢者鳥之屋也。其相連合又如此。盈虛消息，天地不能違。豐之盛大，至日中見斗與沬，豐屋天翔而自藏，其驕蹇縱恣已極，豈持滿守盈之道？其時一去，棄家流離，以得次舍為幸，甚而至于焚次、焚巢、喪僕、喪牛，向日之侈汰何在？彼一時，此一時，夫子于兩彖傳言之。盛極必衰，豐之時孰能念及于旅？窮則必怨，旅之時孰能逹身？世之飄忽，莫可依據，而知其義之大哉！