【周易上經(jīng)】第4卦-蒙卦?山水蒙卦（坎下艮上）－[宋]胡瑗撰《周易口義?卷二》

【原文】蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

《義》曰：蒙，即蒙昧之稱也。凡義理有未通，性識(shí)有未明，皆謂之蒙。

所以次于屯者，按序卦云：屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。

又曰：蒙者，物之稚也。言若人之幼稚，其心未有所知，故曰蒙也。蒙亨者，言蒙昧之人，其性不通，其志不明，必得賢明之人，舉其大端以開發(fā)之，則其心稍通，通而不已，遂至大通。亦若民之生，雖懵然無所知，冥然無所明，必得在上賢明之君，善教化之，教化之不已，則知禮義而至于大通，故曰蒙亨也。

匪我求童蒙，童蒙求我者，我謂賢明老成之人也。言非是賢明老成之人，往求童蒙者而告之，蓋是童蒙之人，其性不明，其志不通，思其開釋而來求于我，我則告之。亦若賢明之君，非是已欲自求于民而治之，蓋其民無知，不能自治，思欲開發(fā)暗昧之心，以求于已則已，然後居其位，明教化以導(dǎo)之。是以古之聖賢在上者，其處心積慮，非樂居于權(quán)位，好處于富貴，蓋民來求治于我，我當(dāng)治之。亦以天之生民，蚩蚩者衆(zhòng)，無所知識(shí)，須得聖賢之人以治之。以堯舜居之而不為樂者，是聖人之本心也。

初筮告，再三瀆，瀆則不告者，筮所以決疑也。言童蒙之人，不能自明，志有所疑，來決于已，則已舉其大端一理以明告之。而蒙者必當(dāng)精思其可否，深慮其善惡，然後可以大通其志。若或不思不慮，而其性不達(dá)，以至于再于三，求告于老成之人，則其事煩而瀆亂矣。既已瀆亂，則老成之人不復(fù)告之矣。故仲尼曰：舉一隅不以三隅反，則吾不復(fù)之矣。故古之時(shí)，有樸作教刑，以至蒙昧之人，諭之而不思。告之而不慮，則有鞭樸夏楚之刑以戒之，亦如蒙昧之民，求治于在位者也。聖賢之人在上，則道之以教化，漸之以禮義，有或不能以自通，以至反善趨惡，瀆上之化。故古之時(shí)，有明于五刑，以弼五教，以正之。是言再三瀆亂，則不復(fù)告之，而有懲戒之刑也。

利貞者，此言亨蒙之道，當(dāng)利以正也。故先聖曰：子帥以正，孰敢不正。言必以正道開發(fā)于人也。

【原文】彖曰：蒙，山下有險(xiǎn)，險(xiǎn)而止，蒙。蒙，亨，以亨行，時(shí)中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應(yīng)也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正，聖功也。

《義》曰：艮為止為山，坎為險(xiǎn)為水，山之下有險(xiǎn)窒，塞而不通，則是蒙之象也。夫水之性無不下，導(dǎo)之則為江為海，止之則為潢為汙，今止而未決，是其有蒙之義也。蒙亨，以亨行時(shí)中也者，言蒙昧之人智性既未明，而賢明老成之人必以一理而決之，使其由稍通以至于大通，如此是以亨通而行，皆得時(shí)之中也。

匪我求童蒙，童蒙求我志，應(yīng)也者，言非賢明老成之人求于童蒙之人，蓋童蒙之人來求決于賢明老成之人也。既來求決，則賢明老成之人當(dāng)告以善道，是上下之志相為合應(yīng)也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也者，言蒙昧之人既來求決于賢明之人，賢明者但開發(fā)一隅而告之，其蒙者既得賢明之告，必當(dāng)思慮之，自一隅以至于三隅，然後可通也。今若不思不慮，以至于再于三，而瀆問于賢明之人，則賢明之人不復(fù)告之，以其不能思慮而自瀆亂于蒙者也?？鬃釉粚W(xué)而不思則罔是也。初筮，告以剛中也者，剛中謂九二也，言九二以剛明之德而居中，是能以剛中之德而發(fā)其蒙昧者也。蒙以養(yǎng)正，聖功也者，此言聖賢外能蒙晦其德，而內(nèi)養(yǎng)其至性，至誠不息，以育其德，是其聖賢之功也。此正合潛龍之義，始卷懷其才德，而終存心于天下，後世怪民不知蒙晦養(yǎng)正之意，乃退身于山林，是豈聖賢之功乎？

【原文】象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

《義》曰：言泉之始發(fā)于山下，未有所之，則必待決導(dǎo)之，然後流注而至為江為海。于未決之前，雖出於山之下，而未有所適，是蒙之象也。

君子以果行育德者，言君子之人，則當(dāng)果決其行，而力學(xué)審思，強(qiáng)問篤行，使其性明志通。又且養(yǎng)育其德，以修其志，使其道之大成，至于聖賢而後已，然後發(fā)其所畜，以教化于人也。

【原文】初六：發(fā)蒙。利用刑人，用說桎梏，以往吝。

【原文】象曰：利用刑人，以正法也。

《義》曰：據(jù)此一爻注疏之解，以為初六在屯難之後，居蒙昧之初，不能自明，而上得九二之陽，以照于已，遂發(fā)其蒙。

蒙昧既發(fā)，則志遂明于事而無所疑，可以用刑于人?；蛘f其罪，無所不當(dāng)也，今則不取。蓋此一爻，乃亨蒙之法也。初六居蒙之初，久在蒙昧，不能通明，必得在上聖賢之君，申嚴(yán)其號(hào)令，設(shè)張其教化，以開示之，使得其曉悟，故曰發(fā)蒙也。若其性識(shí)至昧，雖得號(hào)令教化開發(fā)之，而尚不通曉于心，反善趨惡，犯君之教化，則賢明之君，當(dāng)用刑罰以決正之，故曰利用刑人也。然又其間久在蒙昧之時(shí)，不知禮義，不知教化，過而為之，以至遭桎梏之苦，始曉悟而自悔，則聖賢之君，又當(dāng)肆赦之，書曰舊染汚俗，咸與維新是也，故曰用說桎梏也。以往吝者，言凡刑法者，小懲而大戒，刑一而勸百，使天下之人，皆遷善而遠(yuǎn)罪，是不得已而用之也。語曰：上失其道，民散久矣。雖得其情，則哀矜而勿喜也。不可恃已之勢(shì)，肆已之威，快已之欲，用之以往，無有休已，則自取悔吝也。

【原文】九二：包蒙，吉。納婦吉，子克家。

【原文】象曰：子克家，剛?cè)峤右病?/strong>

《象》曰：子克家，剛?cè)峤右?strong>者，言六五與九二為正應(yīng)，上以柔順而接于下，父之慈也；下以剛明而奉于上，子之孝也。父子之義相交，則家道成也；君臣之義相交，則天下治也。是六五之君能以柔順之道下委于九二之臣，九二之臣能以剛明之德上奉其六五之君，是則剛?cè)嵯嘟佣顺善渲我病?/p>

【原文】六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

【原文】象曰：勿用取女，行不順也。

《義》曰：金夫者，剛陽之人也。六三以隂柔而居陽位，本不正也。以不正之女不能順守婦道，比近九二剛陽之人，故起躁求之心而欲遽從之，是不有其躬，非清潔之行，故聖人戒之曰勿用取此六三不正之女也。

無攸利者，言六三之女以不正之質(zhì)而從于剛夫，則必蠱其一家之事，亦猶不正之臣以此道而事君，必害其天下之治，復(fù)何有所利哉？

《象》曰：勿用取女，行不順也者，先聖所以言勿用取此女者，以其不正之質(zhì)而又躁求于金夫，不待夫見求而自遽應(yīng)之，是行不順也。

【原文】六四：困蒙，吝。

【原文】象曰：困蒙之吝，獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也。

《義》曰：六四以隂柔之質(zhì)，居蒙昧之世，又處隂之位，上既遠(yuǎn)上九之陽，下又遠(yuǎn)九二之陽，在二隂之間，無陽以發(fā)明于已，困于蒙暗，不得通達(dá)，故有悔吝。是以自古聖賢，未有不自擇師取友，親仁善鄰以成者也。故子貢問為仁于仲尼，

仲尼答曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。夫賢者事之，仁者友之，以相訓(xùn)導(dǎo)，以相琢磨，未有不成其道業(yè)者。果能此道，則雖愚必明，雖弱必強(qiáng)，則自小賢以至于大賢，自大賢以至于聖人也。故孔子又曰：里仁為美，擇不處仁，焉得智？言人之所居，必?fù)袢?strong>者之里而處之，觀其動(dòng)作必中于道，觀其言語必中于義，出入游處，日漸月摩，雖有兇子頑弟，未有不率而至于善者。又若孟子之母，三徙其居，而卒使其子為萬世之大賢，是由母能親仁善鄰之力也。今六四不能親仁善鄰，故至于困窮而有悔吝也，宜矣。

《象》曰：困蒙之吝，獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也者。夫陽主生物，故為實(shí)。今六四既遠(yuǎn)上下之剛陽，至于困窮而有悔吝，是遠(yuǎn)于陽實(shí)，故曰獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也。

【原文】六五：童蒙，吉。

【原文】象曰：童蒙之吉，順以巽也。

《義》曰：六五隂柔之質(zhì)，而居陽位，至尊之極也。內(nèi)有剛德，可以通天下之志；外示柔順，足以專任臣之道，故獲童蒙之吉。非六五柔順之德，無以委任九二剛明之臣；非九二剛明之才，無以當(dāng)六五委任之重，故此能專權(quán)委寄。所謂勞于求賢，逸于任使，不勞聰明，垂拱而自治者也。

《象》曰：童蒙之吉，順以巽也者，以隂柔居至尊，是順也；能專任于賢，而以柔接之，是巽也。

【原文】上九：擊蒙，不利為寇，利禦寇。

【原文】象曰：利用禦寇，上下順也。

《義》曰：據(jù)初九是蒙之小者，故曰利用刑人。凡昧于理者，皆謂之蒙。若為臣不盡臣之忠，為子不盡子之孝，為弟者當(dāng)奉于兄而反為輕侮之事，為兄者所以友于弟而反為傷虐之行，為士者所以守義明先王法則以正流俗而反為偷薄之行，為農(nóng)者所以力穡務(wù)本而反為怠惰之事，為工者所以作器用以利于人而反為彫巧之弊，為商者所以通濟(jì)有無而反為侈靡之異，是皆反于常理，而蒙昧之小者，故用刑法以正之。今上九乃是蒙之大者，若諸侯羣臣所以佐天子而反為叛逆之醜，若夷狄所以柔服于中國而反為叛亂之孽，罪深惡大，非五刑所能制，必在興師動(dòng)衆(zhòng)以征伐之，故曰擊蒙也。

不利為寇者。夫兵，兇器也；戰(zhàn)，危事也。若逞其兇器，肆其危事，以自寇于人，往必不利。故秦之始皇，漢之孝武，隋之煬帝，皆貪一時(shí)之欲，恃一己之威，窮兵黷武，長征遠(yuǎn)伐，使天下之男死不得緣南畝，天下之女罷不得就蠶室，而勞于餽餉，流離四郊，以至老母弔其子，幼婦哭其夫，怨毒之氣徹于骨髓，愁痛之聲淪于腸胃，此皆為寇不利之明效也。

言利禦寇者，言征伐之事，非務(wù)乎窮兵黷武，蓋在于禦難備害而已。若三苗之民，反道敗德，而舜征之；葛伯有先祖之奉而不祀，有千乘之富而奪人之餽餉，湯始征之；昆夷、玁狁為華夏之難，而文王討之；三監(jiān)叛周，而周公誅之；四夷交侵，宣王伐之。此皆利于禦寇之明效也。

《象》曰：利用禦寇，上下順也者，言諸侯之叛逆，四夷之不賓服，人神之所共怒也。故聖人選兵簡將以擊之，則上下之心無不承順也。中庸曰：喜怒哀樂，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。若此，可謂怒中其節(jié)也，上下安得不順承之哉？