【周易下經(jīng)】第59卦-渙卦?風(fēng)水渙卦（坎下巽上）－[宋]胡瑗撰《周易口義?卷十》

【原文】渙，亨。王假有廟，利涉大川，利貞。

《義》曰：按序卦云：說(shuō)而後散之，故受之以渙。渙，散也，離也，釋也。言人樂(lè)極則憂(yōu)，歡極則悲，歡樂(lè)之極，久而不已，以至離散，故渙次于兌。然渙者，是人心睽離，上下違散之謂也。

亨者，言上下所以渙散，故民所以睽離。蓋由道有所壅塞，志有所不通，是以渙散。故君子當(dāng)此之時(shí)，必以權(quán)變之術(shù)，剛明之德，釋去民之險(xiǎn)難，以和衆(zhòng)情，以導(dǎo)衆(zhòng)志，使皆得萃聚而至于亨通，故曰渙，亨也。

王假有廟者，言人精氣體魄，萃則生，散則死，精氣散之于天則為神，體魄歸之于地則為鬼，冥冥然，倀倀然，幽邈而不知所之。為人子者，思欲追念其容貌，竭心以奉養(yǎng)，雖有悽愴之懷，不可得而見(jiàn)之。故先王因此渙散之義，思欲萃聚其親之神靈，故假立其廟，以狀先祖之容貌。于是四時(shí)追感，設(shè)為祭祀之禮，以薦享之，所以表追念?lèi)碇摹６朱芰橇兯G，以達(dá)諸陽(yáng)，酌鬱鬯芬香之酒，沃之于地，以達(dá)諸隂，所以盡孝子思親之志，教天下追思奉先之道也。

利涉大川者，大川，險(xiǎn)阻之謂也。夫渙散之時(shí)，民心違離，上下相戾，必不能涉其大川。是故聖賢君子，必起而濟(jì)之，雖甚大險(xiǎn)，必往救其生靈，不可懼其患難。是利在涉此大川，以拯天下渙散，使皆萃聚，不至離散，而各得其濟(jì)也。所以能然者，蓋巽體屬木，涉于川而無(wú)沉溺之患。故古之聖人，刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通，是巽木能涉于水也。猶聖人有才智，而又有剛健之德，能拯民之患難，無(wú)有不濟(jì)者也。

利貞者，言離散之時(shí)，不以正道而拯濟(jì)之，則人心愈肆，而邪僻之事從而至矣。故聖賢之人，當(dāng)此之際，利守正道，則可萃天下之民也。

【原文】彖曰：渙亨，剛來(lái)而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

《義》曰：剛來(lái)而不窮者，此言九二有剛陽(yáng)之德，來(lái)居坎險(xiǎn)之中，而上無(wú)所應(yīng)，然已有剛明之才，終不陷身于窮困也。柔得位乎外而上同者，此言六四以隂居隂，居得其正，而在上卦之下，是位乎外也。既居外卦之下，下無(wú)其應(yīng)，然上比九五之君，九五亦無(wú)應(yīng)，故與之志合而相得，同心戮力，上與五同，渙散天下之難，萃聚天下之民而濟(jì)之也。

王假有廟，王乃在中也者，言人體魄既散，幽隂而難見(jiàn)，是故王者假立此廟，以萃其容貌，四時(shí)祭祀，以表悽愴之心。然而立其廟宇，設(shè)其祭祀，追思念舊，不可以瀆，不可以疏，是王者教人之孝，亦在中道者也。

利涉大川，乘木有功也者，言川者水之聚，濟(jì)之以舟楫。今下體坎，坎為水，故為川；上體巽，巽為木，故為舟。繫辭曰：刳木為舟，剡木為楫。是唯舟楫為能利涉大川，猶聖賢當(dāng)此渙散之時(shí)，必須冒涉險(xiǎn)難，使渙散者皆萃聚之，故往則有功也。

【原文】象曰：風(fēng)行水上，渙，先王以享于帝，立廟。

《義》曰：夫風(fēng)行水上，渙然而散，是得渙之象也。帝即天帝也，以形言之謂之天，以氣言之謂之隂陽(yáng)，以主宰言之謂之帝。言先王當(dāng)此渙散之時(shí)，設(shè)其郊祀，備其物儀，薦享于天地，以報(bào)成功也。立廟者，言萃聚先祖之精神，立為廟貌，四時(shí)祭之，以表悽愴之心，奉先之道也。

【原文】初六：用拯馬壯，吉。

【原文】象曰：初六之吉，順也。

《義》曰：夫渙散之時(shí)，人民既違散，上下既乖離，救之緩則情偽交作，姦邪並起，無(wú)所不至，事難濟(jì)矣。今此初六以隂柔之質(zhì)居一卦之下，又在渙散之始，是往而拯之，不可後時(shí)，固當(dāng)用剛壯之馬，急于解民之難，使得萃而不散，吉之道也。

《象》曰：初六之吉，順也者，言當(dāng)此渙散之時(shí)，固不可以剛暴拯濟(jì)之。茍尚剛暴，則民愈怨而心愈離。今初九既以隂柔居于卦下，而復(fù)在事初，能執(zhí)柔順之道以拯濟(jì)之，故得其吉也。

【原文】九二：渙奔其機(jī)，悔亡。

【原文】象曰：渙奔其機(jī)，得願(yuàn)也。

《義》曰：機(jī)者，人所倚憑，謂初六也。此九二當(dāng)渙散之時(shí)，以陽(yáng)居隂，失正者也。上又無(wú)應(yīng)，是無(wú)同心同德合契之人也。既無(wú)合契之人，居又失正，是有悔者也。然而初亦無(wú)應(yīng)，能知事始，用拯濟(jì)之馬，以救天下之渙。今二若能奔從于初，則是得其所憑倚之地也。既得其所憑倚，則可以同謀合慮，以拯當(dāng)時(shí)之難，使天下得其萃聚。天下既以萃聚，則其悔得以亡矣。

《象》曰：渙奔其機(jī)，得願(yuàn)也者，言二當(dāng)渙散之時(shí)，上無(wú)其應(yīng)，道不得行，志不得伸，其身不能有所濟(jì)。既能奔從于初，與之共謀為慮，同心協(xié)志，而有所憑依，則是得中心之所願(yuàn)也。

【原文】六三：渙其躬，無(wú)悔。

【原文】象曰：渙其躬，志在外也。

《義》曰：夫有才者或無(wú)位，有位者或無(wú)才，或位崇而德薄，?志大而位小，皆不足以有為也。今六三以隂居陽(yáng)，履非其正，當(dāng)渙散之時(shí)，其德不能安天下之衆(zhòng)，其才不能釋天下之難，在險(xiǎn)之終，有悔者也。然而上有上九，居一卦之極，有剛明之才，以己為正應(yīng)。既以己為正應(yīng)，是以不能固其所守，往從于上。然雖不能大濟(jì)天下之事，亦可以釋一身之患，而無(wú)悔吝也。

《象》曰：渙其躬，志在外也者，言三雖居非其位，而得上九為之正應(yīng)，往以從之，思展其志于天下國(guó)家也。

【原文】六四：渙其群，元吉，渙有丘，匪夷所思。

【原文】象曰：渙其群，元吉，光大也。

《義》曰：羣，衆(zhòng)也。天下之渙，起于衆(zhòng)心乖離，人自為羣。六四上承九五，當(dāng)濟(jì)渙之任，而居隂得正，下無(wú)私應(yīng)，是大臣秉大公之道，以濟(jì)天下之渙。且又得君以行其志，內(nèi)掌國(guó)之機(jī)務(wù)，外宣君之德意，使天下之黨盡散，則天下之危以濟(jì)，天下之難以解，天下之心不至于乖離，而皆得以萃聚，上下悉有所歸。有此之功，故得盡善，元大之吉也。渙有丘，匪夷所思者，夫?yàn)槿顺?strong>者當(dāng)尊其君，為人子者當(dāng)尊其父，然後君父臣子之道正矣。丘者，臲卼，不平之地。今六四上奉九五之君，下為百官之長(zhǎng)，當(dāng)天下渙散乖離之際，其承君之命令，宣君之德澤，以釋天下之難，一責(zé)于己，是其權(quán)既重，其職匪易，故六四常終日乾乾，終夜惕惕，竭其臣節(jié)，能自臲卼，不敢少安，而亦未嘗敢平其思慮也。

《象》曰：渙其羣，元吉，光大也者，言渙散之時(shí)，上下乖離，六四獨(dú)能執(zhí)柔順之道以事其君，使天下之衆(zhòng)不至離散，如是于臣子之道得其光明盛大者也。

【原文】九五：渙汗其大號(hào)，渙王居，無(wú)咎。

【原文】象曰：王居無(wú)咎，正位也。

《義》曰：汗者，膚腠之所出，出則宣人之壅滯，愈人之疾。然且一出而不可反，猶上有教令，釋天下之難，使天下各得其所者。今此九五居至尊之位，為渙散之主，居得其正，履得其中，能出其號(hào)令，布其德澤，宣天下壅滯，發(fā)天下湮鬱，使一令之出而不復(fù)反，一號(hào)之施而不復(fù)更，善者賞之，惡者罰之，使天下之人皆信于上，咸有所歸，是如汗之不反者也。渙王居無(wú)咎者，言九五既居尊位，為渙散之主，當(dāng)是時(shí)，上能自正其位，下能任六四之臣，宣號(hào)令，布德澤，釋天下之大難，正天下之廣居，輔王者之尊位，使天下之人皆知上有明君，下有賢臣，無(wú)渙散之難，民得安堵，天下合洽，則九五之君所以居位而無(wú)悔咎矣。

《象》曰：王居無(wú)咎，正位也者，言九五居至尊之位，任賢明之臣，萃天下之民而免悔者，由所居之得正故也。

【原文】上九：渙其血，去逖出，無(wú)咎。

【原文】象曰：渙其血，遠(yuǎn)害也。

《義》曰：逖者，遠(yuǎn)也。夫天下渙散之時(shí)，上下乖違，情偽叢生，利害紛起，必有所傷也。今此上九居上卦之極，處無(wú)位之地，能全其身，獨(dú)遠(yuǎn)其難，不與衆(zhòng)競(jìng)，故渙其血去也。逖出無(wú)咎者，言既居卦極而無(wú)位，是能獨(dú)遠(yuǎn)于難，所以無(wú)咎也。

《象》曰：渙其血，遠(yuǎn)害也者，既獨(dú)居上卦之上，是最遠(yuǎn)于患害也。