【周易下經(jīng)】第52卦-艮卦?艮卦為山（艮下艮上）－[宋]胡瑗撰《周易口義?卷九》

【原文】艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。無咎。

《義》曰：按序卦云：物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者，止也。蓋言人之動靜，各有其時，若動而不已，必有悔吝生，故以艮次于震，所以為世動靜之戒也。夫艮者，山之象。山為地之鎮(zhèn)，安止而不動，故為止之象。

背者，目所不見之所也。言艮止之道，必止于未萌之前。若夫聖人之治天下，將禁民之邪，制民之欲，節(jié)民之情，止民之事，必于其利害未作，嗜欲未形，未為外物之所遷，而其心未動之前，先正其心，而不陷于邪惡。若止之于背之後，目所不覩，而不見其身也。行其庭，不見其人。

夫庭者，指淺近之處而言之也。行于淺近，而猶不見其人者，蓋止得其道，各守其所，而有定分，不相揉雜故也。古之聖人之治天下也，其在建官分職，各有所責(zé)。若習(xí)禮者專掌于禮，習(xí)樂者專掌于樂，習(xí)兵者專掌于兵，習(xí)者專掌于刑，各守其職，而不相干也。又如天下之民，為士者止于為士，為農(nóng)者止于為農(nóng)，為工者止于為工，為商者止于為商，是亦各有定分，不相揉雜，處不易業(yè)，而守其常。故如行于淺近一庭之間，而不見其人，是其各有所止，而不相雜亂也。

無咎者，言能止其事于未萌之前，使官民各得其止靜，不相揉亂，故無咎也。

【原文】彖曰：艮，止也，時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也，是以不獲其身。行其庭不見其人，無咎也。

《義》曰：艮者，山之象也。山為止靜，故曰艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明者，大凡動靜必有其時。若其時可以止，則當(dāng)止而不可動；若其時可以行，則當(dāng)行而不可止。可行者，若上有其君，下有其民，若退止而不進(jìn)，則君民無以自濟(jì)。故聖人特于此言聖賢之道，當(dāng)觀其時之可否而進(jìn)退之。若行而不失其動之時，止而不失其靜之時，行止動靜皆得其時，則其道光大而明顯。故孟子曰孔子，聖之時者，言孔子之道可以行則行，可以止則止，可以速則速，可以久則久，惟觀其時而察其道之可否而已。然則時行時止，所以為萬世動靜之戒。不于震卦言，而于艮始言之者，蓋震為雷，雷有時而靜；艮為山，山一定而不動。恐後之人法此止靜之道，不復(fù)求于進(jìn)用，使天下之人無所濟(jì)，故特于此言之，以為動靜之戒也。艮其止，止其所也。不言背而言止者，蓋背者，目所不見所止之處也。

言艮其止者，能止于未萌得止之所也。

上下敵應(yīng)不相與者，言上下六爻各相亢敵，而情不相與，是各止其所之象也。既能止于未萌之時，而又能使上下各相守其分而不雜揉，故總舉彖辭而結(jié)之也。

【原文】象曰：兼山，艮，君子以思不出其位。

《義》曰：言君子觀此兼山止靜之象，凡所思謀，當(dāng)專于所職，不可越出其位而妄有所思也。

【原文】初六：艮其趾，無咎，利永貞。

【原文】象曰：艮其趾，未失正也。

《義》曰：趾者，足趾之謂也。初六居卦之始，在事之初，最處于下，是猶足趾也。夫足之趾，本亦能動有其時，時止則止，時行則行，動靜不失其正，所以得其無咎。然止物于其始，必須永長守其志，正而行之，故曰利貞。

《象》曰：艮其趾，未失正者，言初六居卦之下，而能止事于未萌，所以未失其正也。

【原文】六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。

【原文】象曰：不拯其隨，未退聽也。

《義》曰：腓者，足之腨腸也。按此一卦，不以爻之陰陽、位之貴賤尊卑而言，但取人之一身之象以明其義。故初六居一卦之最下，其象為趾。六二處初之上，故為腓之象。夫腓之為物，不能自動，隨足而已。是足動則動，足止則止。今足既已動，而欲止其腓，必不可得而止也。是不能自拯救其失，但隨物而動也。亦如凡人不能制事于初，及事已動，利害已作，嗜欲已萌，欲強制之，終不得而止也。然雖強止之，則不能稱已之欲，是欲止之心不獲其快也。

《象》曰：不拯其隨，未退聽者，言不能制之于初始，及事已作，雖欲止之，必未能于其所處而聽其止靜之事也。

【原文】九三：艮其限，列其夤，厲薰心。

【原文】象曰：艮其限，危薰心也。

《義》曰：限者，人之身上下分隔之際也。夤者，脊膂之肉也。九三居上卦之下，下卦之上，于人之身體，是猶分限之際也。夫身之中亦不能自動，惟下之有所動，則從而動之；上之有所動，亦從而動之。如上下已動，而欲艮止其身之中，則必分列其脊之肉矣。此言人不能制其事于始，又不能成其事于終，措置之間，不得其道，而欲止于中道，則進(jìn)退不可，而致蠱敗其事，故有危厲之苦，而薰灼其心也。

【原文】六四：艮其身，無咎。

【原文】象曰：艮其身，止諸躬也。

《義》曰：身者，是人之一身也。夫人之體，統(tǒng)而言之，則謂之一身，手足謂之四肢；分而言之，則腰足而上亦謂之身。今此六四出下體之上，在上體之下，處夤限之間，是身之象也。夫人患不能自止其身，今六四能止之得其道，使四肢不妄動。故如人之靜止得其道，制禦得其術(shù)，防過得其要，不為外物之所遷，不為貧賤之所移，不為富貴之所易，故無咎也。

【原文】六五：艮其輔，言有序，悔亡。

【原文】象曰：艮其輔，以中正也。

《義》曰：輔者，車頰也。六五居上卦之中，以人身言之，有口輔之象。夫口頰者，所以主言語之所出。若其妄動，則有過失，其為咎也不細(xì)。故先聖繫辭曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之；出其言不善，則千里之外違之。況其邇者乎？言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。是言語不可不慎也。今六五能正其口輔，使不妄發(fā)，其言皆有倫類次序，故禍不召而悔可亡矣。則所謂言滿天下，無口過者也。

《象》曰：艮其輔，以中正者，此爻居非其正，然位得其中，是有大中之德，而能正其口輔，使口不妄發(fā)。孔子曰有德者必有言是也。

【原文】上九：敦艮，吉。

【原文】象曰：敦艮之吉，以厚終也。

《義》曰：艮者，山之象，為地之鎮(zhèn)，有博厚之德。上九處艮之極，有敦厚之道而自止，使邪欲不能汨，利害不能侵，死生富貴不能易，如此可以獲其吉。

《象》曰：敦艮之吉，以厚終者，以敦厚之德為艮止之事，得其艮道之終也。