【周易上經(jīng)】第14卦-大有?火天大有（乾下離上）－[宋]胡瑗撰《周易口義?卷三》

【原文】大有，元亨。

《義》曰：按序卦云：與人同者，物必歸焉，故受之以大有。蓋言君子推仁義之心以及于人，行忠恕之道以同于物，則天下之人皆同心而歸，是大有于天下也。然則大有者，大有于衆(zhòng)也，雜卦言大有衆(zhòng)者是也。

元亨者，元，大也；亨，通也。夫大有于天下之衆(zhòng)，茍不以天地元大之德治于天下，則不能致其亨通也。故大有之世，必以元大之德亨通于天下，故曰元亨。

【原文】彖曰：大有，柔得尊位大中，而上下應(yīng)之，曰大有。其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時行，是以元亨。

《義》曰：此就六五一爻以釋卦名也。夫六五以柔順之質(zhì)居至尊之位，以大中之道行于天下，使天下之人無過無不及而盡合于中，故天下之人皆來應(yīng)之也。以卦體言之，則是六五獨(dú)以柔順文明用其大中，而上下五陽他無所從，故皆來應(yīng)之也。推之人事，則是聖人在位得柔順之中道，而遠(yuǎn)近無不應(yīng)之，是大有天下之民也。

其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時行，是以元亨者，此就二體而釋所以得元亨之義也。乾在下爲(wèi)剛健，離在上爲(wèi)文明。剛健則能幹濟(jì)于事，文明則能照察于物。其德既剛健而文明，則能應(yīng)順乎天時而行也。夫天以春而生成萬物，聖人以仁而愛育之；天以秋而肅殺萬物，聖人以刑罰而懲勵之。是聖人所爲(wèi)皆順于天，以時而行也。既以剛健文明之德，又上順于天時而行，是以獲其元亨也。

【原文】象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。

《義》曰：夫火性本明，天體居上。今火在天之上，至明而無所不燭，是大有之象也。君子法此，以大有天下之衆(zhòng)，則當(dāng)遏絶其惡，而揚(yáng)舉其善。何則？大凡天下所以不明者，由其惡不去也。聖人在位，則遏絶之。若惡之大者，則誅擊之；惡之小者，則刑戮之。如此，則天下之爲(wèi)惡者知懼也。天下之所以不知者，由其賢善之人不用也。聖人在上，則揚(yáng)舉之。若大賢則置之大位，小賢則置之小位。如此，則天下之賢者知勸也。

順天休命者，休，美也。夫福善禍淫，天之命也。聖人在上，惡者遏之，善者揚(yáng)之，是能承順天休美之命也。

【原文】初九：無交害，匪咎，艱則無咎。

【原文】象曰：大有初九，無交害也。

《義》曰：交害者，相交以利害者也。大凡以親而交于人，則必有疎之者矣；以喜而交于人，則必有怒之者矣；以利而交于人，則必有害之者矣。唯君子爲(wèi)能用心廣大，故無意于交也。今初九居大有之始，處卦之下，是無心于物者也。旣無心于物，則所尚遠(yuǎn)大，不交于有害者也。匪咎者，言初九之所以無心于物而不交于害，豈兇咎之道耶？然雖非兇咎之道，又當(dāng)艱難其志，終久而不變，則庶可以全得無咎也。

【原文】九二：大車以載，有攸往，無咎。

【原文】象曰：大車以載，積中不敗也。

《義》曰：九二以剛明勤健之才，當(dāng)大有之時，履得中道，應(yīng)于六五，是其中正之臣，而可當(dāng)其重任者也。猶若大車之持載，雖甚任重，而不至傾敗者也。

有攸往，無咎者，夫君子懷才抱道，患不得其位，旣得其位，患不得其君。所謂得君者何？若己言則君聽之，己諫則君從之，已有所興爲(wèi)，則君順之是也。今二以剛明中正之才，爲(wèi)六五之所委任，故所行所往，無不利也。所往旣利，則兇咎何由而至哉？故曰有攸往，無咎。

《象》曰：積中不敗也者，言君子有剛健之才德，積畜于內(nèi)，雖授之大位，任之重權(quán)，而無有墮廢之事，是猶大車之持載，積于其中，而無有傾敗也。

【原文】九三：公用亨于天子，小人弗克。

【原文】象曰：公用亨于天子，小人害也。

《義》曰：此一爻處大有之時，以陽居陽，當(dāng)下卦之極，爲(wèi)衆(zhòng)陽之長，是尊極之臣，在三公之任者也。然當(dāng)此至重之位，以君子則用可享于天子，而行天下之大道，立天下之大位也。以小人處之，則不能克勝其任，以至壞敗王事，而爲(wèi)害于時也。故曰公用享于天子，小人弗克。

【原文】九四：匪其彭，無咎。

【原文】象曰：匪其彭，無咎，明辨皙也。

《義》曰：彭，謂九三也。匪其彭者，是不有奉九三之心也。九四以陽居隂，當(dāng)上卦之下，履失其正，而上近六五之君，下比九三之臣，處于君臣之間，若行不正，則咎莫大焉。且九三位爲(wèi)三公，有權(quán)之臣也，四柔順屈節(jié)以趨附之，是行乎非正之道，而必有非常之咎也。固當(dāng)常有不奉三之心，則得其無咎矣。

《象》曰：匪其彭，無咎，明辨晳也者，凡知人曰晳，此所以匪其彭者，由九四能明察其善惡，辨別其事宜，知九三之不可趨附之而不附，故獲無咎。

【原文】六五：厥孚交如，威如，吉。

【原文】象曰：厥孚交如，信以發(fā)志也；威如之吉，易而無備也。

《義》曰：孚，由中之信也。交，謂上下之道相交也。六五居大有之時，以柔順而處至尊之位，是執(zhí)柔示信以接于物，故上下皆歸向之也。夫己以由中之信接于人，人亦以由中之信奉于己，上下交相親信，故曰厥孚交如。

威如吉者，言既以由中之信及于天下，天下皆親信之，則是威德並行而獲其吉也，故不賞而民勸，不怒而民威于鈇鉞是也。

《象》曰：厥孚交如，信以發(fā)志也者，言發(fā)己之信以及天下之信，已能如是，則天下有信無信之人，皆發(fā)其誠志以交應(yīng)之也。

威如之吉，易而無備也者，易，平易也；備，戒備也。言已既有孚信交于人，又有威德以及于天下，賞一賢而天下之賢知勸，罰一罪而天下之罪知懼，有此威德之著，故天下皆平易而無所戒備也。

【原文】上九：自天祐之，吉，無不利。

【原文】象曰：大有上吉，自天祐也。

《義》曰：按繫辭云：天之所助者順也，人之所助者信也。履信思乎順，又以尚賢，是以自天祐之，吉無不利也。此言餘爻皆履剛，而上九獨(dú)乘六五之柔，是思順也。六五有孚信而已，履之，是履信也。又以剛而居上，處無位之地，是能崇尚于賢者。旣能思乎柔順之道，履乎孚信之德，又以尚賢，如此則自天而下，無有不助之者，又何不利之有？