【周易下經(jīng)】第36卦-明夷?地火明夷（離下坤上）－[宋]胡瑗撰《周易口義?卷六》

【原文】明夷，利艱貞。

《義》曰：按序卦云：晉必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。晉卦是明出地上而升于天，明照于天下。然晉極必衰，故明反入于地中，是明有所傷也。以人事言之，則猶君子之始進(jìn)于朝廷之上，佐君澤民，立功立事于天下。然至于荒耄之年，精力倦怠，是宜以功成事立而退，全身致政，求其安息，則其明終始無(wú)有所傷也。若功成年耄，復(fù)進(jìn)而不已，則必有所傷也。惟聖人為能終始一德，如周公佐周是也。凡下于聖人者，至于耄年，宜知退其身，而不可終于求進(jìn)也。此聖人所以著萬(wàn)世君臣之戒也。

利艱貞者，夫明夷之世，則是君子之明已有所傷，而小人在上，便巧得志。君子處此之時(shí)，固當(dāng)艱難守正，不使小人之能窺測(cè)，則可以免其患害也。

【原文】彖曰：明入地中，明夷。內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內(nèi)難而能正其志，箕子以之。

《義》曰：明入地中，明夷者，此釋明夷之義也。內(nèi)文明而外柔順者，此以二體言之。下卦是內(nèi)，離為文明；上卦是外，坤為柔順。君子之人，能內(nèi)守文明之道，外修柔順之德，當(dāng)明夷之世，蒙冒大難，而不為小人所賊害。若古之人有行之者，文王是也。文王當(dāng)紂之亂世，衆(zhòng)小人在紂之左右前後，讒諛佞倖，皆欲害于君子。而文王居為西伯，三分天下有其二，終能外執(zhí)柔順之德，內(nèi)晦文明之道。雖小人衆(zhòng)多，終不能窺見(jiàn)其所為，故免其禍患也。表記曰：文王有君民之大德，有事君之小心，故雖蒙大難，而終無(wú)所傷也。利艱貞，晦其明也。內(nèi)難而能正其志，箕子以之。

言內(nèi)難者，親之至也。夫明夷之世，闇主在上，人臣有處夫至親之地，而終不見(jiàn)害者，若箕子是也。箕子之于紂，以位言之，父師也；以親言之，庶兄也。以庶兄之親，而居父師之位，是處至親之地，所謂內(nèi)難者也。然左右前後，讒佞諂媚，皆欲害之，而箕子獨(dú)能蒙冒之，以正其志。蓋由內(nèi)能全晦其明，不使有所暴之于外，而小人不能窺見(jiàn)也。

【原文】象曰：明入地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明。

《義》曰：君子法此之象，而臨蒞于衆(zhòng)，則當(dāng)內(nèi)晦其明，外示以柔也。何則？蓋君子性無(wú)不明，事無(wú)不通，好善而嫉惡，茍不慎密而宣之于外，則小人見(jiàn)已之明，詐善而罔于己，己何由而知之？如是，則為小人之所窺測(cè)，而必罹小人之害也。是以君子務(wù)全其道，默運(yùn)其明，則物不能蔽欺；外示柔，則不傷其苛察。如此，始可蒞衆(zhòng)也。

【原文】初九：明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

【原文】象曰：君子于行，義不食也。

《義》曰：明夷于飛，垂其翼者，言明夷之時(shí)，小人得志，皆欲殘害君子。初九處卦之下，猶患難之始也。然明夷之主在于上，初最遠(yuǎn)之，君子有剛明之德，能韜光晦跡，不為小人之窺見(jiàn)，若鳥(niǎo)之高飛，而又垂斂其翼，是超然不可得而見(jiàn)之也。

君子于行，三日不食者，言君子能先幾知變，以小人得志，慮其加害于己，欲超然遠(yuǎn)遁，心急于行，故至三日之間，不遑暇食也。有攸往，主人有言者，言當(dāng)明夷之時(shí)，愚民盲俗不悉君子之心，見(jiàn)君子遯去之速，以至三日不食而有所往者，雖至親之人為己之主，亦皆有猜貳之心，誹謗之言也。

《象》曰：君子于行，義不食也者，言君子不茍遯去，必見(jiàn)小人之害，故行而不食者，于義有所不可也。

【原文】六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯吉。

【原文】象曰：六二之吉，順以則也。

《義》曰：夫人之股肱，右者為便，左者為輕。六二履得中道，至于有位，漸近明夷之主，故必小有所傷。但傷左股，至輕之處也。

用拯馬壯吉者，言君子既于明夷之時(shí)小有所傷，若不速務(wù)遁去，則必見(jiàn)害愈深。故當(dāng)決然拯其壯馬而行，外順小人，而使不能見(jiàn)其所為，然後可以獲吉也。

《象》曰：六二之吉，順以則也者，六二以隂處隂，至順者也。而又處中行正，是動(dòng)有法則者也。既順而又有法則，故小人終不能害之，以至得吉。故文王見(jiàn)囚于羑里，終能脫禍解難，以全其身也。

【原文】九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。

【原文】象曰：南狩之志，乃得大也。

《義》曰：南者，至明之地；狩者，獵之名；大首者，元惡也。九三居離之極，有至明之性；以陽(yáng)居陽(yáng)，有至剛之德。夫以剛明大正之德，居明夷之時(shí)，闇主在上，殘虐生靈，塗炭天下，不忍坐視，故不得已往而征之，以蘇民于水火，救民于溝壑。故如獵狩之事，但取其害于民者誅之耳。孟子曰：誅其君而弔其民，若時(shí)雨降，民大悅。

又曰：武王伐殷，謂其民曰：無(wú)畏，寜爾也，非敵百姓也，若崩厥角稽首。征之為言正也，是但誅其首惡而已，

不可疾貞者。夫聖賢之所以往伐首惡者，將以正天下之民也。其惡既除，其民始蘇，固不可加之暴猛，峻之嚴(yán)刑，以益苦之也。何則？夫民之被害既已久矣，染惡亦已深矣，故非亟而可拯也。必須化之以漸，撫之以慈，與之解其倒懸，然後以漸而正之可也。故孟子曰：簞食壺漿，以迎王師。此無(wú)他，避水火也。如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣。是正天下于虐暴之後，不可亟欲成俗也。

《象》曰：南狩之志，乃大得也者，言聖賢之人以至明之道往伐其元惡者，所以救民而正天下。今既獲之，則已之志大有所得也。

【原文】六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。

【原文】象曰：入于左腹，獲心意也。

《義》曰：凡手足以右為便，心腹之間以左為順。六四以隂居隂，履得其位，上近明夷之主，是小人而得志者也。夫以小人得志，又附于昬闇之主，以甘言美色，柔邪佞媚，從君之情，迎君之欲，納之于惡，依違曲順，入于左腹之間，復(fù)得明夷之主之心也。左腹，言能順于心也。

于出門庭者，言小人之輔闇主，內(nèi)既迎逢其惡，外又不能慎密固蔽之，君未有一過(guò)，則揚(yáng)之為大過(guò)，君未有纖惡，則宣之為大惡，以至騰播天下，罪形萬(wàn)世，皆小人之所致也，若崇侯、飛廉、惡來(lái)之類是也。門庭者，言宣露于外也。

【原文】六五：箕子之明夷，利貞。

【原文】象曰：箕子之貞，明不可息也。

《義》曰：明夷之主在于上六，則左右前後皆小人矣。惟六五以柔順之道處得其中，非小人之謂也。推象意以求之，則箕子之道矣。故聖人特以箕子明此爻也。何則？箕子當(dāng)紂之時(shí)，尊為父師，親為庶兄，是至近至親之位也。然紂之左右前後皆小人，而箕子之道不得行，是明有所傷也。然當(dāng)是時(shí)，箕子能自晦其明，自蒙其德，雖在紂之近密，而終無(wú)所害，以至佯狂為奴，以全其身，是所利者，惟能自晦而居正也。

《象》曰：箕子之貞，明不可息也者，以箕子切近于紂，而終不為其所害者，蓋由能以正道自守，故其明不可得息也。

【原文】上六：不明晦，初登于天，後入于地。

【原文】象曰：初登于天，照四國(guó)也；後入于地，失則也。

《義》曰：不明晦者，言上六處羣隂之上，居一卦之極，明夷之主也。不能以明德臨照天下，而左右前後信任小人，自致隂闇柔弱，不有其明，故云不明晦也。

初登于天者，夫天尊且高，人君之位也。此上六以繼世而立于人君之位，為天下之主，故云初登于天也。

後入于地者，夫既居人君之位，為天下之所瞻仰，則當(dāng)大明以臨照天下。今反昬闇暝昧，放恣殘賊，而不用其明，是入于地也。

《象》曰：後入于地，失則也者，言上六失為君之法則，不能明照天下，而終于昬闇，貽祖宗之羞也。