[欽定四庫全書*像象管見卷一下

明錢一本撰

需卦：?【乾下坎上】

需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。彖曰：需，須也，險在前也。剛健而不?，其義不困窮矣。需有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

【往有功。漸、蹇、解彖辭與需同】。

需須，非即須為需，需則上下相須而險出，故曰需須也。坎上乾下，乾剛健，恒易知險，險不在前且恒知，況險在前，乃為險所?乎？故以剛健需于險後，其義已不困窮。主五論需，五雖坎中，以居乾上，原是乾之天位，五二應爻，又合乾之正中。如無孚以乾，固不?于險，何以出？五二相需而成孚，孚則光，無暗不撤；孚則亨，無塞不通。既光且亨而貞，無需不吉，孚則相須而有功，止于下固無險之?，往于上更有涉之功。孚坎險而成乾，易無險不涉，無涉不利，利涉大川之象。卦言涉大川者入，需曰往有功，訟曰入于淵，渙曰乘木有功，正坎象。蠱曰往有事，大畜曰應乎天，撰兌象。中孚曰乘木舟虛，正兌象。同人曰乾行三四有爭，撰巽象。益曰木道乃行，巽、震二木象。爻言涉大川者四，謙初撰坎象，頤五上震木在下象，未濟三正坎象。

象曰：雲上于天，需；君子以飲食宴樂，【上，上聲；】。

雲上于天，方上于天而為雲，未下于天而為雨。雲與天相為須待，需象。君子涉世，修其在已，俟其在天，凡一飲一食，無非俟命于天之具。是以無不安，無不樂，非憂戚之飲食，而皆安樂之飲食。是為上天之雲之需，而需象備于君子飲食之中。

初九，需于郊，利用恒，無咎。象曰：需于郊，不犯難行也。利用恒無咎，未失常也。

【郊，古肴切。邑外為郊，又距國百里為郊，未失常。師四與需初同】。

人所居曰邑，邑外曰郊。陽性上行，初已離邑而郊，但于四險猶遠。需于郊之象，雖需猶患不恒。以恒為用，不復有?，又寧有咎。初雖已行在外，原不冒險而行象，故曰不犯難行。五二孚自合而為有功之往，原不失其上行之常象，故曰未失常。

九二：需于沙，小有言，終吉。象曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。

【衍以淺、于線二切，水溢也。又下平曰衍】。

二漸近險，如近水平洲之沙，需于沙之象。雜兌撰口，與險有交，小有言之象。雖小有言，出穴隨至，要終利涉，終吉之象。二五合中，其孚盈溢有餘，外自險而內自平象，故曰衍在中。小雖言而險必涉，四有順，上有敬，終竟需義而無不吉象，故曰以吉終。

九三：需于泥，致寇至。象曰：需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

【致，涉利切，使之至也。胡氏曰：需三逼坎而曰致寇，漸三互坎而曰利禦寇。禦寇，艮剛而能止；致寇，乾剛而不中也。致之一字，罪在三矣】。

以三臨坎，如濱水塗泥之地，需于泥之象。四穴未出，三進逼之，四本不欲為寇，以三之逼成寇，致寇至之象。需泥猶不犯，災象，故曰災在外。致寇則利涉之功敗矣，如之何而可以無敬慎？能需便是敬慎，便不至于敗象，故曰敬慎不敗。

六四：需于血，出自穴。象曰：需于血，順以聽也。

【穴，胡決切】。

需之四、上皆為穴，猶坎之初、三皆為窞。血，隂之傷；穴，隂之安。五與乾三爻相須，四穴其中，于初為難，于二為言，于三為寇，逆而相抗，惟有血，安有需？四撰離成麗，反血為需，聯合上下，為相須之人，處血之地，得需之義。需于血之象，麗體成而坎體隱，若出其所安之穴，以為三剛彚征之路。出自穴之象，四以麗成順，下惟乾剛三爻，上惟五是順是聽，而功無一之敢居象，故曰順以聽。

九五：需于酒食，貞吉。象曰：酒食貞吉，以中正也。

【以中正。訟五同。吳氏曰：二、三、四撰。兌有向五而食之象】。

酒食，需客之具。五賴下三剛以濟險，相需甚殷。四穴未出，三剛未來，庶幾式飲，庶幾式食。四穴既出，三剛合來，有酒飲我，有食食我。非利涉弘濟功臣，與天下共釋險難之憂，即光亨一德君子，與天下共蒙安養之福，是為需五貞而得吉之象。自卦言，二正中，五與之合，彖故曰以正中。自爻言，惟五中正，以主一卦之需，象故曰以中正。

上六，入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。象曰：不速之客來，敬之終吉，雖不當位，未大失也。

【速，桑谷切。召，徵也。當，都郎切】。

五有酒食，當主正位，能召致三剛為客。四上二柔，需義未成，皆合險?五之人。需義既成，皆為五敬客之人。四穴三剛之前，以退避為安，故出。上穴三剛之外，以守已為安，故入。入于穴之象。陽性上進，不極不止，有不速之客三人來之象。客以五來，非由上速。言不速，明非上所能速；言有，明非上所能有；言來，明非上所能來。然不速而來，豈惟共濟于五，并欲有拯乎上，上安可反失客意？敬之四象為五，順聽于未來之先；上象為五，加敬于既來之後。如是則無小大，無內外，無敢慢，舉一卦相須之義，至上而成，故終吉。需，須也。其四剛爻同德相須，大小亦相須。敬在大，雖小有言，終吉。敬在小，于剛大三客，皆無所失，終吉。上無當于主位，不致失于客意。象言：敬之終吉，雖不當位，未大失如此。